#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
#赤壁之战#赤壁之战。
此战中，孙、刘联军以少胜多，将曹操一统山河的雄心打了个粉碎。并且，在这场战争中的几个故事，也为人所津津乐道。
第一个故事：草船借箭
按演义里的说法，在战役之初，吴军的箭十分的缺乏。
但是，当时的周瑜，却为了刁难诸葛亮，便把造箭的这一重要任务交给了他，使得诸葛亮拍着胸脯说“三日之内必能如数交付”。之后的事情，大家也都知道了。那么，历史上可曾真的有过“借箭”一事？翻阅《三国志》，便有所了解，此事在历史上确有原型。不过，主角不是诸葛亮，事情也没那么神。
这件事发生在赤壁之战的前夕，那天正是大雾，吴军的当家人孙权，亲率一支船队到曹操阵前侦察情况。而曹操，在发现吴军船队后，唯恐有埋伏，所以，不敢贸然派人出战。于是，他便下令弓弩手向吴军放箭，不让吴军靠近。
然而，吴军的船只却在短时间内承受了这么多的箭，便会出现一头重一头轻的情况。眼看着船就要沉了，在情急之下，孙权下令调转船头，让船头的另一面也承受一些箭，这才使得船只受力平衡。而船头调转过来后，孙权正好下令船队后撤，使得曹操看到此景，大呼上当。
而这，则是历史上真实的“草船借箭”。
从中我们可以知道，所谓的“借箭”并不是孙权有计划有组织的行为，只是一时应急之举。而罗贯中，也许是看到了这则记述后，觉得这是一个不错的素材，遂将其加工成了我们今天熟知的那个故事。
第二个故事：周瑜打黄盖
周瑜打黄盖是演义里另一个精彩的桥段，按照演义里的说法，当时的曹军多为北方人，擅长弓马骑射，不谙水战。
而曹操，为了图省事，在下长江之时将大军的船只首尾连在了一起，认为这样就可以无虞了。这样一来，大军在水面上也可以行走自如，不受羁绊。可是，一旦一只船起火，那么，所有的船只都会遭殃。而后来，曹操的南下大军，也正是因此失败的。
当然，将船连在一起，其实还有一个好处，就是：在与吴军短兵相接时，曹军直接参战的士兵可以大大增加。这样一来，吴军想吃掉曹军一条船的人，可就没那么容易了。这一点，演义里并没有提到，让读者误以为曹操的连船之举，除了任人宰割外，就是一件没有任何意义的蠢事，其实，也不尽然。
不过，黄盖诈降确实在历史上发生过，但是，黄盖在诈降之前，并未遭受到周瑜的“毒打”。在真实的三国历史里，黄盖诈降之时，直接就写了一封信，而上面，大概只是说了一些“江东小地方，难以阻挡贵军几十万人马，我不如顺应形势归顺了您”这类的话。
而曹操，从起兵到现在，打了这么多年的仗，黄盖的这种情况，他是见得多了。所以，根本就没有怀疑，只是安排好时间地点，让黄盖直接带人过来就完事了。
第三个故事：借东风
在演义所描述的赤壁之战中，孙刘联军所用的火攻之计，最重要的一环就是要借助东南风。若是没有东南风，前期的所有准备工作，都等于白做。
那么，事实果真如此吗？
在真实的历史当中，黄盖在提议用火攻计对付曹操的铁索连环之时，并没有特别强调风向的作用，只说到自己诈降之后，趁机点燃曹操的船只即可。
按照相关文献的记载，在汉朝的时候，中国的风帆技术就已经非常发达了。当时，吴军所用的战船，都装备有能利用侧向风的风帆，并不是一定得有正向风才能航行。并且，周瑜黄盖等吴军将领，在长江一带纵横多年，他们早就摸清了此地的天气规律，确认这时候的风是能够被利用的。
另外，吴军可以事先将用来引火的战船开到上游之处，等到大战之时，这些战船就会顺着水流漂至曹军的船队之中。所以说，即使没有风力的作用，火攻之计依然可以成行。
如此一来，借东风一事并没有小说里所写的那么重要。
以上的种种推论，其实，都只能说是我们的一家之言，并不一定就代表着真实的历史。而真实的历史，究竟如何，恐怕要穿越回去亲身经历一遍，才能知道。
但是，毫无疑问的是，历史上真正的赤壁之战，绝不是小说里写的那样，诸葛亮挥挥扇子就打赢了。赤壁之战的失利，使得曹操失去了在短时间内，统一全国的可能性。而孙、刘双方，则借此战役开始发展壮大各自的势力。刘备向孙权借荆州后，实力更是得到了迅速壮大，进而谋取益州。而孙权，则屡次亲率大军进攻合肥，导致数战不利，损兵折将。
除此之外，曹操在退回北方后，不仅休养生息了五年，还在平定关中后，才大举南征孙权。也是因为此战，形成了天下三分的雏型，更奠定了三国鼎立的基础。
此战中，孙、刘联军以少胜多，将曹操一统山河的雄心打了个粉碎。并且，在这场战争中的几个故事，也为人所津津乐道。
第一个故事：草船借箭
按演义里的说法，在战役之初，吴军的箭十分的缺乏。
但是，当时的周瑜，却为了刁难诸葛亮，便把造箭的这一重要任务交给了他，使得诸葛亮拍着胸脯说“三日之内必能如数交付”。之后的事情，大家也都知道了。那么，历史上可曾真的有过“借箭”一事？翻阅《三国志》，便有所了解，此事在历史上确有原型。不过，主角不是诸葛亮，事情也没那么神。
这件事发生在赤壁之战的前夕，那天正是大雾，吴军的当家人孙权，亲率一支船队到曹操阵前侦察情况。而曹操，在发现吴军船队后，唯恐有埋伏，所以，不敢贸然派人出战。于是，他便下令弓弩手向吴军放箭，不让吴军靠近。
然而，吴军的船只却在短时间内承受了这么多的箭，便会出现一头重一头轻的情况。眼看着船就要沉了，在情急之下，孙权下令调转船头，让船头的另一面也承受一些箭，这才使得船只受力平衡。而船头调转过来后，孙权正好下令船队后撤，使得曹操看到此景，大呼上当。
而这，则是历史上真实的“草船借箭”。
从中我们可以知道，所谓的“借箭”并不是孙权有计划有组织的行为，只是一时应急之举。而罗贯中，也许是看到了这则记述后，觉得这是一个不错的素材，遂将其加工成了我们今天熟知的那个故事。
第二个故事：周瑜打黄盖
周瑜打黄盖是演义里另一个精彩的桥段，按照演义里的说法，当时的曹军多为北方人，擅长弓马骑射，不谙水战。
而曹操，为了图省事，在下长江之时将大军的船只首尾连在了一起，认为这样就可以无虞了。这样一来，大军在水面上也可以行走自如，不受羁绊。可是，一旦一只船起火，那么，所有的船只都会遭殃。而后来，曹操的南下大军，也正是因此失败的。
当然，将船连在一起，其实还有一个好处，就是：在与吴军短兵相接时，曹军直接参战的士兵可以大大增加。这样一来，吴军想吃掉曹军一条船的人，可就没那么容易了。这一点，演义里并没有提到，让读者误以为曹操的连船之举，除了任人宰割外，就是一件没有任何意义的蠢事，其实，也不尽然。
不过，黄盖诈降确实在历史上发生过，但是，黄盖在诈降之前，并未遭受到周瑜的“毒打”。在真实的三国历史里，黄盖诈降之时，直接就写了一封信，而上面，大概只是说了一些“江东小地方，难以阻挡贵军几十万人马，我不如顺应形势归顺了您”这类的话。
而曹操，从起兵到现在，打了这么多年的仗，黄盖的这种情况，他是见得多了。所以，根本就没有怀疑，只是安排好时间地点，让黄盖直接带人过来就完事了。
第三个故事：借东风
在演义所描述的赤壁之战中，孙刘联军所用的火攻之计，最重要的一环就是要借助东南风。若是没有东南风，前期的所有准备工作，都等于白做。
那么，事实果真如此吗？
在真实的历史当中，黄盖在提议用火攻计对付曹操的铁索连环之时，并没有特别强调风向的作用，只说到自己诈降之后，趁机点燃曹操的船只即可。
按照相关文献的记载，在汉朝的时候，中国的风帆技术就已经非常发达了。当时，吴军所用的战船，都装备有能利用侧向风的风帆，并不是一定得有正向风才能航行。并且，周瑜黄盖等吴军将领，在长江一带纵横多年，他们早就摸清了此地的天气规律，确认这时候的风是能够被利用的。
另外，吴军可以事先将用来引火的战船开到上游之处，等到大战之时，这些战船就会顺着水流漂至曹军的船队之中。所以说，即使没有风力的作用，火攻之计依然可以成行。
如此一来，借东风一事并没有小说里所写的那么重要。
以上的种种推论，其实，都只能说是我们的一家之言，并不一定就代表着真实的历史。而真实的历史，究竟如何，恐怕要穿越回去亲身经历一遍，才能知道。
但是，毫无疑问的是，历史上真正的赤壁之战，绝不是小说里写的那样，诸葛亮挥挥扇子就打赢了。赤壁之战的失利，使得曹操失去了在短时间内，统一全国的可能性。而孙、刘双方，则借此战役开始发展壮大各自的势力。刘备向孙权借荆州后，实力更是得到了迅速壮大，进而谋取益州。而孙权，则屡次亲率大军进攻合肥，导致数战不利，损兵折将。
除此之外，曹操在退回北方后，不仅休养生息了五年，还在平定关中后，才大举南征孙权。也是因为此战，形成了天下三分的雏型，更奠定了三国鼎立的基础。
#微微怡笑[超话]#
来咯来咯，入坑晚了点，但是还是忍不住想来说一说，
许幼怡全剧中的笑都是给了严微，也只有和严微在一起的时候她才是开心的、放松的、自在的，时不时就撒个娇卖个萌啥的，嘿嘿。看到大概是第九集左右，我就真的突然由衷感慨幼怡真的好可怜啊，被两个男的背叛、伤害、抛弃，虽然曾经都与他们拥有过美好的回忆，虽然极其不想承认他们之间曾经应该有过真挚的爱情，但是真的是心疼这个女人啦，真的扎心的疼。
幼怡和微微在第一次见面时候就是微笑着，尽管当时他们并没有什么交集，不曾认识，但可能就是剧中姜探长说的白首如新，倾盖如故吧。也许自那时起就决定了，她（微微）会是她（幼怡）的例外，她的阳光，她的温柔和目光所向；而她（幼怡）也注定是她（微微）的软肋，她的偏爱，她的一切（除了自己，甚至有时比自己还重要）。她们是双向奔赴啊，即使保护对方会让自己陷入危险，却也依然选择奋不顾身；虽然她们一开始对彼此是因为同是天涯沦落人，相逢何必曾相识 。
不知道大家有没有发现，在全剧中幼怡只有对微微才会撒娇，尽管是在前期与谢一范、周衡拥有美好感情时，也未有过。而幼怡在第一次与微微同居时候，就有对微微撒娇嘟嘴，真的是时不时就来一来，哈哈。看她们两同框时候真的是全程姨母笑看完的，嘿嘿。幼怡的一整个孕期微微都陪着她，幼怡在与微微在一起时，时不时的温柔笑还有嘟嘴卖萌，撒娇讨好，真的是甜齁了，但是就是看不够的。前期的微微虽然表面冷漠漠不关心的样子，但其实眼里心里一直都在默默地关心和爱护幼怡，后期则更是把幼怡护在自己背后，只想照顾好幼怡和孩子，哪怕付出自己的生命（我猜的），嘿嘿；而前期的幼怡在第一次留宿在照相馆，就对微微温柔的笑，可能就注定她会是她的光，在生活的黑暗中照亮她的那一束光，再之后尽管她的心境与处境都不好，但是她还是想去看她的光，仿佛看见就会心安，无论接下来会面对什么也不会害怕，也仿佛只是想对她报平安，不想她担心自己，只要和微微在一起，幼怡就是放松的，尽管别人都觉得她与微微在一起不安全，微微是个危险人物，但是只有她知道，她们自己知道，不管如何，她们都会保护彼此，信任彼此，相信彼此，她们更不会互相伤害。
结局的设置，我只能说意料之外，情理之中。因为微微杀了人，虽然事出有因，但是在那个时代背景下，杀了人虽然不说要偿命，但是应该负法律责任，这一点是无可厚非的，但微微再与幼怡分开却没有道别，她自首去了她就不担心幼怡吗？她不怕幼怡又有危险吗？她会怕幼怡一个人照顾孩子长大的辛苦吗？……
我想，答案是：她不忍与幼怡道别，也不想道别，因为她不想与幼怡道别，道别对她来说是不好的意义；她担心幼怡，但她应该早在自己去自首前就安排好了一切吧；她怕幼怡有危险，但她肯定早已布置好安排好一切，护她周全；她怕幼怡的辛苦，可是她更想让自己以后可以光明正大的站在幼怡身边保护她，她想与自己的过去告别，不想让自己的过去影响他们的未来，更不想因为她的过去而影响到幼怡和孩子的安全，她想给自己个机会，在未来能够陪伴幼怡陪伴小孩成长的一个见得了光的身份。她与自己过去告别，却不与幼怡告别，因为她们还会有以后，肯定会有以后，所以在做那个决定前，她一直认真赚钱，带幼怡去完成心愿——买打字机；并且做好了关于幼怡和孩子安全问题的保障，其实如果可以，她应该更想自己去做保护她们这件事儿吧。我想，微微在做这个决定时候肯定很艰难吧，二十岁的她本来就承受了太多的不该，她有我们所有为人知和不为人知的经历与过往，她好不容易遇到了照亮心灵的那一抹光，却转瞬即逝，但是她的决定是对了，比起短暂不安稳的生活，她应该为她们争取更好的以后。
很期待下一部，幼怡还在等微微回来，等她回来与她细数过往，说自己的经历，然后就让幼怡心疼，不停心疼她的小朋友吧，第一部虐心完，第二部可不能再如此了，第二部就往死里甜吧，不要怕糖分甜度超标，我不怕的。
让糖来的更猛烈些吧！
害，一不小心就说的多了些，上文仅是我的感慨，没有任何别的意思，大家也别杠我哇，杠就是你对囖。总之，这部剧真的很好，剧情、演员都很棒，我很喜欢，导演编剧及全体工作人员当然也是优秀的，不然怎么打造出优秀作品呢？所以，真的真的很期待下一部作品，静候佳音就先说这么多啦，撤了撤了。
微微，记得幼怡带着孩子还在等你回来，等着你的解释呢。
#严微守护许幼怡#
来咯来咯，入坑晚了点，但是还是忍不住想来说一说，
许幼怡全剧中的笑都是给了严微，也只有和严微在一起的时候她才是开心的、放松的、自在的，时不时就撒个娇卖个萌啥的，嘿嘿。看到大概是第九集左右，我就真的突然由衷感慨幼怡真的好可怜啊，被两个男的背叛、伤害、抛弃，虽然曾经都与他们拥有过美好的回忆，虽然极其不想承认他们之间曾经应该有过真挚的爱情，但是真的是心疼这个女人啦，真的扎心的疼。
幼怡和微微在第一次见面时候就是微笑着，尽管当时他们并没有什么交集，不曾认识，但可能就是剧中姜探长说的白首如新，倾盖如故吧。也许自那时起就决定了，她（微微）会是她（幼怡）的例外，她的阳光，她的温柔和目光所向；而她（幼怡）也注定是她（微微）的软肋，她的偏爱，她的一切（除了自己，甚至有时比自己还重要）。她们是双向奔赴啊，即使保护对方会让自己陷入危险，却也依然选择奋不顾身；虽然她们一开始对彼此是因为同是天涯沦落人，相逢何必曾相识 。
不知道大家有没有发现，在全剧中幼怡只有对微微才会撒娇，尽管是在前期与谢一范、周衡拥有美好感情时，也未有过。而幼怡在第一次与微微同居时候，就有对微微撒娇嘟嘴，真的是时不时就来一来，哈哈。看她们两同框时候真的是全程姨母笑看完的，嘿嘿。幼怡的一整个孕期微微都陪着她，幼怡在与微微在一起时，时不时的温柔笑还有嘟嘴卖萌，撒娇讨好，真的是甜齁了，但是就是看不够的。前期的微微虽然表面冷漠漠不关心的样子，但其实眼里心里一直都在默默地关心和爱护幼怡，后期则更是把幼怡护在自己背后，只想照顾好幼怡和孩子，哪怕付出自己的生命（我猜的），嘿嘿；而前期的幼怡在第一次留宿在照相馆，就对微微温柔的笑，可能就注定她会是她的光，在生活的黑暗中照亮她的那一束光，再之后尽管她的心境与处境都不好，但是她还是想去看她的光，仿佛看见就会心安，无论接下来会面对什么也不会害怕，也仿佛只是想对她报平安，不想她担心自己，只要和微微在一起，幼怡就是放松的，尽管别人都觉得她与微微在一起不安全，微微是个危险人物，但是只有她知道，她们自己知道，不管如何，她们都会保护彼此，信任彼此，相信彼此，她们更不会互相伤害。
结局的设置，我只能说意料之外，情理之中。因为微微杀了人，虽然事出有因，但是在那个时代背景下，杀了人虽然不说要偿命，但是应该负法律责任，这一点是无可厚非的，但微微再与幼怡分开却没有道别，她自首去了她就不担心幼怡吗？她不怕幼怡又有危险吗？她会怕幼怡一个人照顾孩子长大的辛苦吗？……
我想，答案是：她不忍与幼怡道别，也不想道别，因为她不想与幼怡道别，道别对她来说是不好的意义；她担心幼怡，但她应该早在自己去自首前就安排好了一切吧；她怕幼怡有危险，但她肯定早已布置好安排好一切，护她周全；她怕幼怡的辛苦，可是她更想让自己以后可以光明正大的站在幼怡身边保护她，她想与自己的过去告别，不想让自己的过去影响他们的未来，更不想因为她的过去而影响到幼怡和孩子的安全，她想给自己个机会，在未来能够陪伴幼怡陪伴小孩成长的一个见得了光的身份。她与自己过去告别，却不与幼怡告别，因为她们还会有以后，肯定会有以后，所以在做那个决定前，她一直认真赚钱，带幼怡去完成心愿——买打字机；并且做好了关于幼怡和孩子安全问题的保障，其实如果可以，她应该更想自己去做保护她们这件事儿吧。我想，微微在做这个决定时候肯定很艰难吧，二十岁的她本来就承受了太多的不该，她有我们所有为人知和不为人知的经历与过往，她好不容易遇到了照亮心灵的那一抹光，却转瞬即逝，但是她的决定是对了，比起短暂不安稳的生活，她应该为她们争取更好的以后。
很期待下一部，幼怡还在等微微回来，等她回来与她细数过往，说自己的经历，然后就让幼怡心疼，不停心疼她的小朋友吧，第一部虐心完，第二部可不能再如此了，第二部就往死里甜吧，不要怕糖分甜度超标，我不怕的。
让糖来的更猛烈些吧！
害，一不小心就说的多了些，上文仅是我的感慨，没有任何别的意思，大家也别杠我哇，杠就是你对囖。总之，这部剧真的很好，剧情、演员都很棒，我很喜欢，导演编剧及全体工作人员当然也是优秀的，不然怎么打造出优秀作品呢？所以，真的真的很期待下一部作品，静候佳音就先说这么多啦，撤了撤了。
微微，记得幼怡带着孩子还在等你回来，等着你的解释呢。
#严微守护许幼怡#
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