做完法事,开车回家的路上,再一次看见了那位仙灵。眼神落寞又有些期待。不禁想起前些日子查的那一卦。
那一天,在灵界事主的元辰内,那位仙灵告诉我:请你帮我转告她——我于轮回中寻你,寻得好辛苦;于这大千世界里见你,见得好累。
我当时愣了愣,没吱声。
仙灵眼中的期待慢慢转为失望,叹气道:我本以为你懂我。
我支支吾吾了一句:她始终是个人…应该有自己现世的姻缘才行…
仙灵再次叹了一口气:你不懂。
今时今日,我再一次看见了这位仙灵,我也懂了他为什么说我不懂。
仙灵问我:悟到了?
我:嗯。
与灵结契,说与不说,契约都在。一纸契约告诉你:你是我的。
有这一纸契约在手,就等于一直在走“婚运”,又怎么可能在现世中有合适的姻缘呢?总是磕磕绊绊,总是遇人不淑,总是到了谈婚论嫁之时就黄了。这算是对你“重婚”的警告吧?
关于灵契,我有太多的话想讲了。待到有空时,我好好捋捋,为大家慢慢道来。
那一天,在灵界事主的元辰内,那位仙灵告诉我:请你帮我转告她——我于轮回中寻你,寻得好辛苦;于这大千世界里见你,见得好累。
我当时愣了愣,没吱声。
仙灵眼中的期待慢慢转为失望,叹气道:我本以为你懂我。
我支支吾吾了一句:她始终是个人…应该有自己现世的姻缘才行…
仙灵再次叹了一口气:你不懂。
今时今日,我再一次看见了这位仙灵,我也懂了他为什么说我不懂。
仙灵问我:悟到了?
我:嗯。
与灵结契,说与不说,契约都在。一纸契约告诉你:你是我的。
有这一纸契约在手,就等于一直在走“婚运”,又怎么可能在现世中有合适的姻缘呢?总是磕磕绊绊,总是遇人不淑,总是到了谈婚论嫁之时就黄了。这算是对你“重婚”的警告吧?
关于灵契,我有太多的话想讲了。待到有空时,我好好捋捋,为大家慢慢道来。
佛经为何以“如是我闻”开头?
许多人阅读佛教经典会感到好奇,为什么很多佛经一开始都是“如是我闻”,最后则以“信受奉行”来结尾?这样安排经文,是有什么特殊的用意吗?
其实,经文作为文字的集合,也是有基本架构的。晋朝道安法师把经文内容分为三大架构,称为“三分科经”,也就是序分、正宗分与流通分。
序分,可以看作是我们一般写文章的绪论,也就是说明这部经典的祈愿,介绍佛陀当时说法的因缘,在场的听众以及请问佛法的人。序分又可以分为通序与别序,通序,是通于一切佛经;别序,则限于本经的教起因缘。
序分,是结集者,在正文之前,说明世尊在当时宣说此经的事实,作为后人的凭信,让他知道这是佛金口所亲说,不是伪造。祈愿见者闻者当生胜法难遇想,而尊重奉行!
作为经文开始的序分一般包括六项内容,也就是我们常常听到的六种成就:即信成就(如是)、闻成就(我闻)、时成就(说法的时间)、主成就(说法的人)、处成就(说法的地点)、众成就(听法的人)。具此六种成就,证明此经是佛陀亲口宣说。
如是:
如是二字是标信顺,也就是第一信成就(若无信心,焉肯闻法)。凡事相信则说如是,不信则说不如是,佛法如大海信为能入,因此居首。不异名如,无非曰是:佛灭度后,阿难结集经藏,如分瓶泻水不倾一滴,与佛所说丝毫无差——如,既同佛说则允当无非——是。
从通途来说,如是即指实相,“如”是说实相之理,古今不变;“是”则表示实相之体,离一切虚妄戏论。
如果从各部经典分别来说,各经的“如是”各有所取,比如我们常常读诵的《阿弥陀经》,则一心不乱为“如”,决得往生为“是”;又心不异佛、佛不异心名“如”,即心即佛、即佛即心名“是”,心佛虽有二名无非一体,唯心净土,自性弥陀故曰“如是”。
我闻:
我闻二字是标师承,也就是第二闻成就(法若无人闻,说与谁听)。
“我”是阿难自称(因经藏阿难结集故)。阿难亲自恭聆如来圆音,非辗转传闻,故曰“我闻”。阿难是多闻第一的尊者,入耳达心,永不忘失,将如来一代时教,悉能忆持,所谓:“佛法如大海,流入阿难心。”故能结集经藏。
一切经典,都以六种成就开头,不仅是为了证明此法可信,还有四种用意:一、遵佛遗嘱,二、断众疑,三、息诤论,四、异外道。
一、遵佛遗嘱:
一切经典固然是佛亲说的,可是当时并没有记载下来。当佛将要涅槃的时候,阿难甚然悲痛,哭得很伤心。
当时无贫尊者劝导阿难说:“阿难!现时不是你要哭的时候,你是多闻第一,负有流传佛法的责任,当速向佛请问后事才对。”阿难如梦醒然,请教无贫说:“现时我的心很乱,不知从何问起?”
尊者对阿难说,当问四事:佛在世时,我等依佛而住,佛灭度后依何为住?佛在世时,依佛为师,佛灭度后,依何为师?佛在世时,恶性比丘佛自调伏,佛灭度后如何调伏?佛所说一切遗教,理当结集,在经首宜安何语?以取信于天下后世。
阿难承教在佛陀床前一一请问。佛说:“善哉!阿难!你不愧真是多闻第一。阿难,谛听!我当为你说。我灭度后,你等当依四念处为住;你等当依戒为师;恶性比丘,你等可以不管他,听他随便;一切经首当安‘如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱’就是!”
二、断众疑:
阿难在结集经典时,高升法座,忽然相好庄严如佛,众人就起了三种疑问:一疑佛陀重起?二疑他方佛来?三疑阿难成佛?一闻如是我闻等语,三疑顿断。
三、息诤论:
阿难尊者德与众齐,在法座上唱言,一切经典悉从佛闻,非己见自说,诸同学等,一听如是我闻,遂息诤辩。
四、异外道:
西域外道,其经典之首,皆用阿右二字冠首,阿是说无,右是说有,彼谓万法虽多,不出有无二法故(有是常见,无是断见,以外道执断常二见故),佛经用如是我闻等,六种证信,自不与外道同,则异于九十六种外教的道典。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
许多人阅读佛教经典会感到好奇,为什么很多佛经一开始都是“如是我闻”,最后则以“信受奉行”来结尾?这样安排经文,是有什么特殊的用意吗?
其实,经文作为文字的集合,也是有基本架构的。晋朝道安法师把经文内容分为三大架构,称为“三分科经”,也就是序分、正宗分与流通分。
序分,可以看作是我们一般写文章的绪论,也就是说明这部经典的祈愿,介绍佛陀当时说法的因缘,在场的听众以及请问佛法的人。序分又可以分为通序与别序,通序,是通于一切佛经;别序,则限于本经的教起因缘。
序分,是结集者,在正文之前,说明世尊在当时宣说此经的事实,作为后人的凭信,让他知道这是佛金口所亲说,不是伪造。祈愿见者闻者当生胜法难遇想,而尊重奉行!
作为经文开始的序分一般包括六项内容,也就是我们常常听到的六种成就:即信成就(如是)、闻成就(我闻)、时成就(说法的时间)、主成就(说法的人)、处成就(说法的地点)、众成就(听法的人)。具此六种成就,证明此经是佛陀亲口宣说。
如是:
如是二字是标信顺,也就是第一信成就(若无信心,焉肯闻法)。凡事相信则说如是,不信则说不如是,佛法如大海信为能入,因此居首。不异名如,无非曰是:佛灭度后,阿难结集经藏,如分瓶泻水不倾一滴,与佛所说丝毫无差——如,既同佛说则允当无非——是。
从通途来说,如是即指实相,“如”是说实相之理,古今不变;“是”则表示实相之体,离一切虚妄戏论。
如果从各部经典分别来说,各经的“如是”各有所取,比如我们常常读诵的《阿弥陀经》,则一心不乱为“如”,决得往生为“是”;又心不异佛、佛不异心名“如”,即心即佛、即佛即心名“是”,心佛虽有二名无非一体,唯心净土,自性弥陀故曰“如是”。
我闻:
我闻二字是标师承,也就是第二闻成就(法若无人闻,说与谁听)。
“我”是阿难自称(因经藏阿难结集故)。阿难亲自恭聆如来圆音,非辗转传闻,故曰“我闻”。阿难是多闻第一的尊者,入耳达心,永不忘失,将如来一代时教,悉能忆持,所谓:“佛法如大海,流入阿难心。”故能结集经藏。
一切经典,都以六种成就开头,不仅是为了证明此法可信,还有四种用意:一、遵佛遗嘱,二、断众疑,三、息诤论,四、异外道。
一、遵佛遗嘱:
一切经典固然是佛亲说的,可是当时并没有记载下来。当佛将要涅槃的时候,阿难甚然悲痛,哭得很伤心。
当时无贫尊者劝导阿难说:“阿难!现时不是你要哭的时候,你是多闻第一,负有流传佛法的责任,当速向佛请问后事才对。”阿难如梦醒然,请教无贫说:“现时我的心很乱,不知从何问起?”
尊者对阿难说,当问四事:佛在世时,我等依佛而住,佛灭度后依何为住?佛在世时,依佛为师,佛灭度后,依何为师?佛在世时,恶性比丘佛自调伏,佛灭度后如何调伏?佛所说一切遗教,理当结集,在经首宜安何语?以取信于天下后世。
阿难承教在佛陀床前一一请问。佛说:“善哉!阿难!你不愧真是多闻第一。阿难,谛听!我当为你说。我灭度后,你等当依四念处为住;你等当依戒为师;恶性比丘,你等可以不管他,听他随便;一切经首当安‘如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱’就是!”
二、断众疑:
阿难在结集经典时,高升法座,忽然相好庄严如佛,众人就起了三种疑问:一疑佛陀重起?二疑他方佛来?三疑阿难成佛?一闻如是我闻等语,三疑顿断。
三、息诤论:
阿难尊者德与众齐,在法座上唱言,一切经典悉从佛闻,非己见自说,诸同学等,一听如是我闻,遂息诤辩。
四、异外道:
西域外道,其经典之首,皆用阿右二字冠首,阿是说无,右是说有,彼谓万法虽多,不出有无二法故(有是常见,无是断见,以外道执断常二见故),佛经用如是我闻等,六种证信,自不与外道同,则异于九十六种外教的道典。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
《启迪心灵的钥匙》(女德篇)— 唐王愧丽
#传统文化##因果故事##中国传统文化#
诗曰:唐妻王氏,富贵钗①裙,华丽为愧,惟俭惟勤。
明朝时,唐正之的妻子王氏是富贵人家的女儿,嫁来的妆盒很多。王氏嫁了唐家以后,见丈夫家里崇尚俭朴,不喜奢侈,就把自己戴的金簪、金耳环等都摘下,又把穿的华丽衣服,用外面的旧衣服罩了起来。王氏的丈夫唐正之是个世家子弟,祖父做给事中,父亲做太守,哥哥是有名的古文家荆川先生,家里的科举功名也累世不绝,家中佣人也很多,可是王氏对于妇人家应做的事,像烹调、女工等等,她总是身先僮仆去做,她又把除下的金簪、金耳环换了银子来,做了本钱放贷,去经营十分之一的利息。她的勤俭治家,好像是从贫苦人家出来的样子。
【注释】①钗:chāi。
#传统文化##因果故事##中国传统文化#
诗曰:唐妻王氏,富贵钗①裙,华丽为愧,惟俭惟勤。
明朝时,唐正之的妻子王氏是富贵人家的女儿,嫁来的妆盒很多。王氏嫁了唐家以后,见丈夫家里崇尚俭朴,不喜奢侈,就把自己戴的金簪、金耳环等都摘下,又把穿的华丽衣服,用外面的旧衣服罩了起来。王氏的丈夫唐正之是个世家子弟,祖父做给事中,父亲做太守,哥哥是有名的古文家荆川先生,家里的科举功名也累世不绝,家中佣人也很多,可是王氏对于妇人家应做的事,像烹调、女工等等,她总是身先僮仆去做,她又把除下的金簪、金耳环换了银子来,做了本钱放贷,去经营十分之一的利息。她的勤俭治家,好像是从贫苦人家出来的样子。
【注释】①钗:chāi。
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