#梓路寺禅修# 不忆过去、不念未来、于当下心不动摇是佛教修行的重要原则，心安住于当下一个又一个变动的刹那，不再被思想带着到处跑。
如果哲人再观察的细微一点，不再对孤独感和归属感进行解释，不再被这种感觉带走衍生其他心念，只是经历这种感觉，随其生灭，就能明白于当下心不动摇可以更彻底的解决问题。－师兄小马过河 @中国黄山梓路寺
如果哲人再观察的细微一点，不再对孤独感和归属感进行解释，不再被这种感觉带走衍生其他心念，只是经历这种感觉，随其生灭，就能明白于当下心不动摇可以更彻底的解决问题。－师兄小马过河 @中国黄山梓路寺
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大悲我母菩提心七支菩提心法是哪七支？
于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。
知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。
念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。
慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。
慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。
舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无著善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。
断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。
大悲我母菩提心七支菩提心法是哪七支？
于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。
知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。
念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。
慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。
慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。
舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无著善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。
断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。
跟师父学佛法
2021/08/21
如何将“四念处”观法会权入实？
净界法师开示：
【观心无常】
迷却真常，缘气纷纭集一腔。离彼前尘相，分别成何状。饶你会思量，终归罔象。过未无踪，现在原长往。切莫把流注心机作主张。
从四念处观心无常的本法来看，我们先看第二句话。“离彼前尘相，分别成何状。”我们的心要打妄想，它有两个重点：一个是能分别的心，一个是所分别的境。我们的妄想叫做生灭心，它是要有外境的刺激才会有的，所以，离开了外境它是不能存在的，它不能单独存在。不像真如本性，它能够离一切相。佛陀知道众生的根机，众生不必要现前。但是凡夫的妄想一定要有所缘境——假借四大以为身，心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境，外境拿掉了，这个心就觅之了不可得了。可见这个妄想是因外境而有的，所以没有真实体性，叫“离尘无体”，离开外境没有真实体性。这是第一个。
第二个：“饶你会思量，终归罔象”。这里说到我们众生的毛病了。我们凡夫，尤其是那种成功人士，他往往有一种错觉，就是我为什么成功呢？因为我对我的事业，我打了很多妄想，我比一般人用心，我操碎了心，所以我今天才会成功。其实不是这样子的，你会成功，跟你打妄想没有关系，是因为你有福报力，你知道吗？你不用这么操心，你也会成功，你懂吗？操心的人多了去了，只有少数人成功，是吧？所以我们凡夫总是觉得，我什么事都得操心，这个事情才会变好。我跟你讲实在话，这个事情会变好，你操心也没有用。它本来就变好，它就是变好；它本来会变不好，也和你的操心没关系，所以我们的操心叫做白操心。
“饶你会思量，终归罔象。” 可能刚好是因为你操心，这个事情本来就会成功，刚好让你碰上了，所以你认为是你的操心让它成功。其实不对，你是白操心了，你不操心它也会成功。这个地方有一种无我的意思了。其实无常跟无我它们两个是混着说的，就是打妄想是多余的。这是从空间上来说。从时间上来看——“过未无踪，现在原长往” 蕅益大师常说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢？因为“未生无潜处”。你看你那个操心的心，外境没有生起之前它在哪里？你正操心的时候——“正生无住处”，这个心在活动，它住在哪里？它也不在身体里面，也不在外面，但是它就是在操心，正生无住处。
“生已无去处”，事情过了，那个心也不可得。所以过去也不可得，现在也不可得，未来也不可得，它就是一个假名假相假用，没有真实体性。所以，它没有所谓的时间、空间。结论：“切莫把流注心机作主张。” 这个念头就是刹那刹那生灭，因为很相续，所以我们把它当真实。如果我们今天操作只有一路在权法上，用无常、无我来观这一念心，那后果不堪设想，那你会得到一个结论，所有的心识活动通通是多余的，我们从权法来看就是这样。但是你看大乘佛法，看净土宗，它不是这样的概念。净土宗要欣求极乐，它是要有心识的。你要观察极乐世界的依报正报的庄严，要作莲花观，要作正报观、依报观。
诸位！一个人对极乐世界完全陌生，是不会往生的。对陌生的东西，《法华经》讲得很清楚。《法华经》的假观第一个是什么？——“如是相”。极乐世界的相状在你的心中没有生起，表示你跟极乐世界没有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报”。你连因地都没有，你结果也没有。极乐世界跟你完全没有因缘，就是这么回事。有些人念佛，他只跟阿弥陀佛结缘，他不跟净土结缘的，这很奇怪，好像他只想念佛不想往生。佛陀讲得很清楚，念佛是修皈依，往生要欣厌二门——要“厌离娑婆”，要“欣求极乐”。欣求极乐的前提，你要把极乐世界的相状在心中不断地观想，那个相是一个开关。没有相，它就不能创造潜在的功能，外在的因果。
那怎么样能够保持中道，能够有所放弃、有所追求呢？来看第一段：“迷却真常，缘气纷纭集一腔。” 我们在面对妄想的时候，首先要知道一件事，你从什么地方来？妄想是一念的真如本性（一念心性、真实的心性）一念的妄动，然后产生一种攀缘的心，这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成了妄想。所以它的本质是真如，它不能断灭。你看有很多人他不学《法华经》，他就是什么都不想，很多人不用第六意识的，他们会认为，第六意识是众惑之门——“一切业障海，皆由妄想生”。但是第六意识，它也是众妙之门——“诸佛正遍知海，从众生心想生”。你修六度，你要去思惟六度的功德；你往生也要思惟极乐世界的功德，生起好乐。
所以怎么办呢？首先你要知道，你调伏妄想，但是不能破坏真如本性。所以这个地方就是说，破妄而且要显真，就等于是引导。就好像我们说是黄河泛滥，有人用围堵的方式，我就不让你泛滥，用一道墙把它堵起来。这是不对的，阿罗汉就是这样干的，他就是想受灭，他把第六意识给灭了，叫做灰身泯智。其实，你这个第六意识可好用了，它是众妙之门。你要发菩提心，你要忆佛念佛，都要靠第六意识，所以叫疏导。就是你把打妄想的心，不要打在娑婆世界，把它引导到极乐世界，叫做忆佛念佛，要疏导。就是佛法说的不要断灭而转变，要转变不要断灭。当然这个地方就必须要实法的帮助。
2021/08/21
如何将“四念处”观法会权入实？
净界法师开示：
【观心无常】
迷却真常，缘气纷纭集一腔。离彼前尘相，分别成何状。饶你会思量，终归罔象。过未无踪，现在原长往。切莫把流注心机作主张。
从四念处观心无常的本法来看，我们先看第二句话。“离彼前尘相，分别成何状。”我们的心要打妄想，它有两个重点：一个是能分别的心，一个是所分别的境。我们的妄想叫做生灭心，它是要有外境的刺激才会有的，所以，离开了外境它是不能存在的，它不能单独存在。不像真如本性，它能够离一切相。佛陀知道众生的根机，众生不必要现前。但是凡夫的妄想一定要有所缘境——假借四大以为身，心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境，外境拿掉了，这个心就觅之了不可得了。可见这个妄想是因外境而有的，所以没有真实体性，叫“离尘无体”，离开外境没有真实体性。这是第一个。
第二个：“饶你会思量，终归罔象”。这里说到我们众生的毛病了。我们凡夫，尤其是那种成功人士，他往往有一种错觉，就是我为什么成功呢？因为我对我的事业，我打了很多妄想，我比一般人用心，我操碎了心，所以我今天才会成功。其实不是这样子的，你会成功，跟你打妄想没有关系，是因为你有福报力，你知道吗？你不用这么操心，你也会成功，你懂吗？操心的人多了去了，只有少数人成功，是吧？所以我们凡夫总是觉得，我什么事都得操心，这个事情才会变好。我跟你讲实在话，这个事情会变好，你操心也没有用。它本来就变好，它就是变好；它本来会变不好，也和你的操心没关系，所以我们的操心叫做白操心。
“饶你会思量，终归罔象。” 可能刚好是因为你操心，这个事情本来就会成功，刚好让你碰上了，所以你认为是你的操心让它成功。其实不对，你是白操心了，你不操心它也会成功。这个地方有一种无我的意思了。其实无常跟无我它们两个是混着说的，就是打妄想是多余的。这是从空间上来说。从时间上来看——“过未无踪，现在原长往” 蕅益大师常说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢？因为“未生无潜处”。你看你那个操心的心，外境没有生起之前它在哪里？你正操心的时候——“正生无住处”，这个心在活动，它住在哪里？它也不在身体里面，也不在外面，但是它就是在操心，正生无住处。
“生已无去处”，事情过了，那个心也不可得。所以过去也不可得，现在也不可得，未来也不可得，它就是一个假名假相假用，没有真实体性。所以，它没有所谓的时间、空间。结论：“切莫把流注心机作主张。” 这个念头就是刹那刹那生灭，因为很相续，所以我们把它当真实。如果我们今天操作只有一路在权法上，用无常、无我来观这一念心，那后果不堪设想，那你会得到一个结论，所有的心识活动通通是多余的，我们从权法来看就是这样。但是你看大乘佛法，看净土宗，它不是这样的概念。净土宗要欣求极乐，它是要有心识的。你要观察极乐世界的依报正报的庄严，要作莲花观，要作正报观、依报观。
诸位！一个人对极乐世界完全陌生，是不会往生的。对陌生的东西，《法华经》讲得很清楚。《法华经》的假观第一个是什么？——“如是相”。极乐世界的相状在你的心中没有生起，表示你跟极乐世界没有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报”。你连因地都没有，你结果也没有。极乐世界跟你完全没有因缘，就是这么回事。有些人念佛，他只跟阿弥陀佛结缘，他不跟净土结缘的，这很奇怪，好像他只想念佛不想往生。佛陀讲得很清楚，念佛是修皈依，往生要欣厌二门——要“厌离娑婆”，要“欣求极乐”。欣求极乐的前提，你要把极乐世界的相状在心中不断地观想，那个相是一个开关。没有相，它就不能创造潜在的功能，外在的因果。
那怎么样能够保持中道，能够有所放弃、有所追求呢？来看第一段：“迷却真常，缘气纷纭集一腔。” 我们在面对妄想的时候，首先要知道一件事，你从什么地方来？妄想是一念的真如本性（一念心性、真实的心性）一念的妄动，然后产生一种攀缘的心，这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成了妄想。所以它的本质是真如，它不能断灭。你看有很多人他不学《法华经》，他就是什么都不想，很多人不用第六意识的，他们会认为，第六意识是众惑之门——“一切业障海，皆由妄想生”。但是第六意识，它也是众妙之门——“诸佛正遍知海，从众生心想生”。你修六度，你要去思惟六度的功德；你往生也要思惟极乐世界的功德，生起好乐。
所以怎么办呢？首先你要知道，你调伏妄想，但是不能破坏真如本性。所以这个地方就是说，破妄而且要显真，就等于是引导。就好像我们说是黄河泛滥，有人用围堵的方式，我就不让你泛滥，用一道墙把它堵起来。这是不对的，阿罗汉就是这样干的，他就是想受灭，他把第六意识给灭了，叫做灰身泯智。其实，你这个第六意识可好用了，它是众妙之门。你要发菩提心，你要忆佛念佛，都要靠第六意识，所以叫疏导。就是你把打妄想的心，不要打在娑婆世界，把它引导到极乐世界，叫做忆佛念佛，要疏导。就是佛法说的不要断灭而转变，要转变不要断灭。当然这个地方就必须要实法的帮助。
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