入空,无相,无愿三解脱门
常人入伽蓝处,先进三门,又名山门,此三门寓意深远,故多有不知。一者空门,谓通达五蕴皆空,则论现相,思惟,认知,判断皆依妄而取之假相,此语巜心经》皆细述明了。然此之为空矣! 又悟五蕴本空者,但还有空想者,为此而说无相解脱。
虽达境无相,而心还有微细爱染故又说无愿解脱。”丁酉如证闲说转发分享上如下证法师慈悲开示![心][鲜花]
常人入伽蓝处,先进三门,又名山门,此三门寓意深远,故多有不知。一者空门,谓通达五蕴皆空,则论现相,思惟,认知,判断皆依妄而取之假相,此语巜心经》皆细述明了。然此之为空矣! 又悟五蕴本空者,但还有空想者,为此而说无相解脱。
虽达境无相,而心还有微细爱染故又说无愿解脱。”丁酉如证闲说转发分享上如下证法师慈悲开示![心][鲜花]
为什么妄心本无处所呢?因为它刹那生刹那灭,所以叫做本无处所。就是它根本就不存在的意思,妄本无体嘛,达妄本空,知真本有,妄心就是我们的贪瞋痴,本来就不存在的。譬如说:你恨一个人,佛陀说:那个人四大本空,五阴无我,你那个恨的心本来就不存在,所以,这一颗心叫做妄心;歇即是菩提,把这恨的心放下,真心就显现。因为真心不落思惟,思惟就是立知见的意思,真心不落思惟,不落善、恶的思惟,不落是、非的思惟;不落对、错的思惟,这个思惟就是建立知见,也就是真心不建立任何的知见。而妄心本无处所,因为它刹那生刹那灭,生住异灭,所以,妄心本来就妄,不可得。所以,为什么讲:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,三心了不可得?意思就是:三心都是妄,妄不可得,当然真心就显。
——慧律法师开示
——慧律法师开示
慧律法师:妄识心本来就是空
达妄本空,知真本有。了解这个妄识心本来就是空的,知道我们这一颗真心是本来具足的。所以,如果你是一个大修行人,你就知道怎么下手。
你看到善、恶,你就知道凡所有相,皆是虚妄;善,引起你的动念,这一颗是意识心;你嫉恶如仇,你的动念这一颗是意识心。
为什么六祖讲:不思善,不思恶,就这么时,是明上座本来的面目?所以,真心才是修行的依据,你修行用错了方向,会很惨,会很麻烦的,你每天都在重复情绪的高潮、低潮,看这个人对、看这个人坏。
真正持戒的人,是不会看众生的过失的,现在修行人有一个通病,比如说我今天练不倒单,他就觉得自己很不得了,我练这个不倒单,然后看到别人倒单睡了很久,就认为:你这个业障深重,你要像我这样不倒单!
诸位,不倒单本来是要破除五阴,降伏自我,超出现三界的,真心是无心,真心无念、无相、无住,可是现在练不倒单,却拿这个不倒单来骄傲自己,就卡在一个有不倒单而变成自我安慰、自我高超,变成是法不平等,有其高下。
诸位,我们今天日中一食,很好。你今天不倒单,师父赞叹你;你今天日中一食,我也赞叹你;但是千万记住,所有的修行,包括持戒清净,都是为了降伏自我,不是跟别人比较,比较是生灭法,降伏自我是清净法,修行一定要弄对方向!
所以,真修行人不见众生过,若见众生过,自非却是左。因此,真正进入修行状态的人,所有的过失,都在内心的起心动念,真修行人,只会看自己的过失,只会冷静检讨自己的过失,不会去看众生的过失。
达妄本空,知真本有。了解这个妄识心本来就是空的,知道我们这一颗真心是本来具足的。所以,如果你是一个大修行人,你就知道怎么下手。
你看到善、恶,你就知道凡所有相,皆是虚妄;善,引起你的动念,这一颗是意识心;你嫉恶如仇,你的动念这一颗是意识心。
为什么六祖讲:不思善,不思恶,就这么时,是明上座本来的面目?所以,真心才是修行的依据,你修行用错了方向,会很惨,会很麻烦的,你每天都在重复情绪的高潮、低潮,看这个人对、看这个人坏。
真正持戒的人,是不会看众生的过失的,现在修行人有一个通病,比如说我今天练不倒单,他就觉得自己很不得了,我练这个不倒单,然后看到别人倒单睡了很久,就认为:你这个业障深重,你要像我这样不倒单!
诸位,不倒单本来是要破除五阴,降伏自我,超出现三界的,真心是无心,真心无念、无相、无住,可是现在练不倒单,却拿这个不倒单来骄傲自己,就卡在一个有不倒单而变成自我安慰、自我高超,变成是法不平等,有其高下。
诸位,我们今天日中一食,很好。你今天不倒单,师父赞叹你;你今天日中一食,我也赞叹你;但是千万记住,所有的修行,包括持戒清净,都是为了降伏自我,不是跟别人比较,比较是生灭法,降伏自我是清净法,修行一定要弄对方向!
所以,真修行人不见众生过,若见众生过,自非却是左。因此,真正进入修行状态的人,所有的过失,都在内心的起心动念,真修行人,只会看自己的过失,只会冷静检讨自己的过失,不会去看众生的过失。
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