请看我的佛堂（十六）
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
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#UP青年空间[超话]#
（Day74#100人光合作用100天#）
[太阳]纪璇
光合能量：当自己的爹妈，百分之百对自己负责
光合记录:
关于未来与职业的思考:
看到一段话，觉得深有感触，“我一直认为个人成长与人生选择过程中有三个悖论：16-18 岁在对学科与知识一无所知的时候就被要求选择自己的专业； 22-25 岁在对商业世界运行规则毫无概念的时候就被要求选择工作方向；25-28 岁在对自己和人际关系一知半解的情况下就被要求确定长期伴侣； 这样想来其实人生出问题是一个大概率事件”。上了大学，经历过迷焦虑的时间，现在大四了，内心多了一些淡然，每个人都有自己独特的人生步伐，不必跟着别人的来，别人走的路也未必适合自己。慢慢来，慢慢摸索，工作方向是可以多试试错的，那些年纪轻轻就找到本命工作方向的人是少数，是极其幸运的人。所以不要着急，踏实努力就好。
关于爱情和婚姻的思考:
也想过爱情和婚姻。当初选择师范这条路，妈妈说这个很好，这个稳定，女孩子稳定点好，日子过得比较舒服，以后结婚另一半喜欢。刚高中毕业的我默认了这句话，并且表示赞同。大学四年的经历，可以很好塑造自己的价值观和更好地认识自己。我现在想否定妈妈说的这句话，才不要什么男孩子喜欢，才不要因为女的而设限，这些都不能成为我选择的原因，我要自己喜欢，自己开心。大学谈了一场恋爱，从小看的小说，电视剧，以及身边大人给的乖乖女教育，让我很自然地植入了恋爱脑，心里有个公主梦，总想要一个懂我爱我陪伴我给我力量的王子。这注定让我在恋爱里会吃恋爱脑的苦。朋友和我说恋爱千万不要陷太深，不要太主动，男的会不珍惜……这些一通我都觉得好复杂，起初我想着喜欢不就是原始的冲动吗？不就应该大胆表达出来，随心吗? 可能人真的要彻彻底底地随着自己的心“疯”一次才会有深刻的感悟，朋友说的书上说的都是蜻蜓点水浮在意识表面。我是一个很喜欢思考的人，什么事情都喜欢想通，因为是第一次恋爱，想的就更多了…在经历一次又一次的委屈和失眠之后，我想通了一些道理。你的生命绝不是为了得到别人的爱和认可，永远陪伴你的是你的自我和生活，伴侣可以陪你一起去欣赏生活，却不能成为你的生活。你的心里满满装着的应该是自由和自我，你的独立和努力是为了能给自已沉稳丰富的生活，为了有勇气去实现自己心中真正想要的幸福，而不是去期待用一份感情去代替去拯救你自己的生活。我们终归要成人，终归要学会独立的爱和照顾自己，终归要独立的面对生活和未知。最重要的是我是谁，而不是我和谁在一起。真正的爱情绝不是依赖而离不开的感情，它是基于相互欣赏和支持的令人愉悦的关系。把幸福的期望抓在自己手上，只有越独立的人格，才越能真正享受爱情，才会有真正长久的幸福。
还有还想说一下关于女性在爱情婚姻的思考(有点啰嗦）:社会好像在这个话题上很苛刻，很赶鸭子上架，譬如25岁是女孩子的黄金年龄，过了以后就开始掉价了，所以应该早点找到伴侣；譬如你要瘦点好看点，这样男的才会喜欢；譬如你要温柔点，斯文点，勤劳点这样男的会喜欢；譬如女的事业固然重要，但是进入一个好婚姻更加重要，好的婚姻就是找个爱你并且有好工作有钱的男人…等等。 我的思考是，25岁的黄金年龄仿佛是说把自己卖出去的黄金年龄…年轻应该以事业赚钱为重叭，只要住着一颗年轻的心，老娘我40岁也年轻，还有对女人性格的设限我也不认同，自己喜欢就好，还有幸福和成功永远是自己给自己的，靠婚姻找个有钱的男人是个看似美好但是带来不幸的坑，这不会是捷径。(补充一下:此处没有挑起男女对立的意思，只是在对我从小接受的以及耳濡目染的女性教育的思考，我觉得它是给女性制造焦虑和束缚女性的枷锁，我想和姐妹们表达的是，爱自己，投资自己，怎么开心怎么来)
光合作用在行动——
继续努力加油叭～
#号外#
一个大四学前教育的准幼儿园老师
一句话描述自己触及的领域及资源
手工，英语，看书，旅游，孩子
一句话表达自己想要勾搭的领域与资源
交志同道合的朋友
共创挑战未来：
更好地对自己负责
（PS:#100人光合作用100天#）
（Day74#100人光合作用100天#）
[太阳]纪璇
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关于未来与职业的思考:
看到一段话，觉得深有感触，“我一直认为个人成长与人生选择过程中有三个悖论：16-18 岁在对学科与知识一无所知的时候就被要求选择自己的专业； 22-25 岁在对商业世界运行规则毫无概念的时候就被要求选择工作方向；25-28 岁在对自己和人际关系一知半解的情况下就被要求确定长期伴侣； 这样想来其实人生出问题是一个大概率事件”。上了大学，经历过迷焦虑的时间，现在大四了，内心多了一些淡然，每个人都有自己独特的人生步伐，不必跟着别人的来，别人走的路也未必适合自己。慢慢来，慢慢摸索，工作方向是可以多试试错的，那些年纪轻轻就找到本命工作方向的人是少数，是极其幸运的人。所以不要着急，踏实努力就好。
关于爱情和婚姻的思考:
也想过爱情和婚姻。当初选择师范这条路，妈妈说这个很好，这个稳定，女孩子稳定点好，日子过得比较舒服，以后结婚另一半喜欢。刚高中毕业的我默认了这句话，并且表示赞同。大学四年的经历，可以很好塑造自己的价值观和更好地认识自己。我现在想否定妈妈说的这句话，才不要什么男孩子喜欢，才不要因为女的而设限，这些都不能成为我选择的原因，我要自己喜欢，自己开心。大学谈了一场恋爱，从小看的小说，电视剧，以及身边大人给的乖乖女教育，让我很自然地植入了恋爱脑，心里有个公主梦，总想要一个懂我爱我陪伴我给我力量的王子。这注定让我在恋爱里会吃恋爱脑的苦。朋友和我说恋爱千万不要陷太深，不要太主动，男的会不珍惜……这些一通我都觉得好复杂，起初我想着喜欢不就是原始的冲动吗？不就应该大胆表达出来，随心吗? 可能人真的要彻彻底底地随着自己的心“疯”一次才会有深刻的感悟，朋友说的书上说的都是蜻蜓点水浮在意识表面。我是一个很喜欢思考的人，什么事情都喜欢想通，因为是第一次恋爱，想的就更多了…在经历一次又一次的委屈和失眠之后，我想通了一些道理。你的生命绝不是为了得到别人的爱和认可，永远陪伴你的是你的自我和生活，伴侣可以陪你一起去欣赏生活，却不能成为你的生活。你的心里满满装着的应该是自由和自我，你的独立和努力是为了能给自已沉稳丰富的生活，为了有勇气去实现自己心中真正想要的幸福，而不是去期待用一份感情去代替去拯救你自己的生活。我们终归要成人，终归要学会独立的爱和照顾自己，终归要独立的面对生活和未知。最重要的是我是谁，而不是我和谁在一起。真正的爱情绝不是依赖而离不开的感情，它是基于相互欣赏和支持的令人愉悦的关系。把幸福的期望抓在自己手上，只有越独立的人格，才越能真正享受爱情，才会有真正长久的幸福。
还有还想说一下关于女性在爱情婚姻的思考(有点啰嗦）:社会好像在这个话题上很苛刻，很赶鸭子上架，譬如25岁是女孩子的黄金年龄，过了以后就开始掉价了，所以应该早点找到伴侣；譬如你要瘦点好看点，这样男的才会喜欢；譬如你要温柔点，斯文点，勤劳点这样男的会喜欢；譬如女的事业固然重要，但是进入一个好婚姻更加重要，好的婚姻就是找个爱你并且有好工作有钱的男人…等等。 我的思考是，25岁的黄金年龄仿佛是说把自己卖出去的黄金年龄…年轻应该以事业赚钱为重叭，只要住着一颗年轻的心，老娘我40岁也年轻，还有对女人性格的设限我也不认同，自己喜欢就好，还有幸福和成功永远是自己给自己的，靠婚姻找个有钱的男人是个看似美好但是带来不幸的坑，这不会是捷径。(补充一下:此处没有挑起男女对立的意思，只是在对我从小接受的以及耳濡目染的女性教育的思考，我觉得它是给女性制造焦虑和束缚女性的枷锁，我想和姐妹们表达的是，爱自己，投资自己，怎么开心怎么来)
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一个大四学前教育的准幼儿园老师
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加拿大联邦自雇移民，全称The Federal Self-employedPersons Program，该项目主要针对文化、体育事业、艺术方面的优秀人才，希望通过引进这些人才能够推动加拿大的文体事业和经济发展。项目申请要求简单，流程简便，申请周期快，一步到位全家获得加拿大永居身份。
申请条件
1.申请前5年有至少2年艺术、文化、体育方面的工作经验：
①参加过世界级的文化、体育活动，或
②有艺术、文化、体育行业自雇经验（依靠自己在艺术、文化或体育方面的才能或作品获得主要收入）。
*可以是上述两类经验各一年，或者每种经验两年。
2.申请者必须有意向，有能力将来去加拿大创立文体方面的事业，且至少能为申请者自己创造就业机会（自雇）且能够为加拿大的文化、体育事业创造重大贡献。
3.项目评分标准满分100，打分至少35分。
4.有足够的资金可以支持自己和随行家庭人员抵加之后一年的生活开支及未来发展计划。
5.全家通过体检，无犯罪记录。
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申请条件
1.申请前5年有至少2年艺术、文化、体育方面的工作经验：
①参加过世界级的文化、体育活动，或
②有艺术、文化、体育行业自雇经验（依靠自己在艺术、文化或体育方面的才能或作品获得主要收入）。
*可以是上述两类经验各一年，或者每种经验两年。
2.申请者必须有意向，有能力将来去加拿大创立文体方面的事业，且至少能为申请者自己创造就业机会（自雇）且能够为加拿大的文化、体育事业创造重大贡献。
3.项目评分标准满分100，打分至少35分。
4.有足够的资金可以支持自己和随行家庭人员抵加之后一年的生活开支及未来发展计划。
5.全家通过体检，无犯罪记录。
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