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“爱就是爱。”
“活在这个世上，我们都应，享受自由，尊重自由，亦该恋爱自由。”
“这个人他最了解你，你好想，下一世、再下一世都可以再遇到这个人。”
“最爱的人都在身边了，我所有的空缺都有人了。”
“还有，同我传过绯闻的关智斌哪，多谢你不介意和我传绯闻。”
“大家这么多年以来都是好好好好朋友，我想会是一生的好朋友。”
“是好好好朋友，好到…soulmate…”
“这么多年都是好好好好好朋友，好close的朋友。”
“从公司来讲，是同事，私人的层面，我们是出生入死的好战友。”
“你怎知我之前不轰烈？”
“你又知我们没见？”
“宣誓主权就坐中间了。”
“来都来了咯~”
“关智斌给你的，那就算咯。”
“哎呀，你主场，你话事咯。”
“如果你觉得他今晚表现得很好的话，希望大家今晚上网留言讲给他听。”
“我甚少同人提起以下的这首歌，当年第一个收到这首歌demo的是关智斌。
将好多好多的回忆，好多好多的情感，同大家分享。”——《只是太爱你》
“要背负个包袱，再跳落大峡谷。烦恼用个大网将你我捕捉。
我每日要生活，你每日要斗苦。”——《笑忘书》
“你想怎样，张轩先生～”
“有十年吧。”
“为什么你的新恋情不可以是你原来的伴侣呢。”
“我中意他就是中意他的全部。”
“时光机留给你，一起回忆三岁波板糖。”
『心仪男孩常驻身边』——《黄色大门》
祖鹅：你为什么也唱心仪男孩鸭？
张生：我尊重原作嘛～
『换黑西装抱起你才优雅。
我虔诚爱你，以灵魂骚动你，骚动到有乐器奏到心扉。
我全神看你，以灵魂来抖气，感觉多骚灵，以无边温柔吻你。
为你舞台抬起，为你钢琴弹起。』——《骚灵情歌》
『共我同样爱上了那心动情节，然后在爆谷筒背面，十指紧扣，吻下来这第一次。』
——《情陷百老汇》
『余震是靠在你的掌心，永远被困。』——《余震》
『哪位当晚吻我说场地冷。』——《眼红馆》
『祈求天地放过一双恋人，怕发生的永远别发生；
祈求天父做十分钟好人，赐我他的吻，如怜悯世人；
为了他不懂祷告都敢祷告，谁愿眷顾，这种信徒。』——《少女的祈祷》
爱你如歌。
他们好像什么都没说，又好像什么都说了。
“爱就是爱。”
“活在这个世上，我们都应，享受自由，尊重自由，亦该恋爱自由。”
“这个人他最了解你，你好想，下一世、再下一世都可以再遇到这个人。”
“最爱的人都在身边了，我所有的空缺都有人了。”
“还有，同我传过绯闻的关智斌哪，多谢你不介意和我传绯闻。”
“大家这么多年以来都是好好好好朋友，我想会是一生的好朋友。”
“是好好好朋友，好到…soulmate…”
“这么多年都是好好好好好朋友，好close的朋友。”
“从公司来讲，是同事，私人的层面，我们是出生入死的好战友。”
“你怎知我之前不轰烈？”
“你又知我们没见？”
“宣誓主权就坐中间了。”
“来都来了咯~”
“关智斌给你的，那就算咯。”
“哎呀，你主场，你话事咯。”
“如果你觉得他今晚表现得很好的话，希望大家今晚上网留言讲给他听。”
“我甚少同人提起以下的这首歌，当年第一个收到这首歌demo的是关智斌。
将好多好多的回忆，好多好多的情感，同大家分享。”——《只是太爱你》
“要背负个包袱，再跳落大峡谷。烦恼用个大网将你我捕捉。
我每日要生活，你每日要斗苦。”——《笑忘书》
“你想怎样，张轩先生～”
“有十年吧。”
“为什么你的新恋情不可以是你原来的伴侣呢。”
“我中意他就是中意他的全部。”
“时光机留给你，一起回忆三岁波板糖。”
『心仪男孩常驻身边』——《黄色大门》
祖鹅：你为什么也唱心仪男孩鸭？
张生：我尊重原作嘛～
『换黑西装抱起你才优雅。
我虔诚爱你，以灵魂骚动你，骚动到有乐器奏到心扉。
我全神看你，以灵魂来抖气，感觉多骚灵，以无边温柔吻你。
为你舞台抬起，为你钢琴弹起。』——《骚灵情歌》
『共我同样爱上了那心动情节，然后在爆谷筒背面，十指紧扣，吻下来这第一次。』
——《情陷百老汇》
『余震是靠在你的掌心，永远被困。』——《余震》
『哪位当晚吻我说场地冷。』——《眼红馆》
『祈求天地放过一双恋人，怕发生的永远别发生；
祈求天父做十分钟好人，赐我他的吻，如怜悯世人；
为了他不懂祷告都敢祷告，谁愿眷顾，这种信徒。』——《少女的祈祷》
爱你如歌。
他们好像什么都没说，又好像什么都说了。
“每个孩子就是上天派来救赎我们的天使。
父母对孩子的爱是无私的。可其实，孩子比我们的爱更包容、更坦荡。
每个孩子在出生前，都是一名小天使，他们趴在云端，认真地为自己挑选父母。
原来，每一个小天使来到我们身边，都是放弃了自己自由的翅膀，带着忐忑的心情，带着欢欣的雀跃，与我们携手这一世父女母子的缘分。”
是妈妈不好，跟你这辈子没有做母子的缘分，去选一个好人家，去一个更好的地方，好吗？
离开这里，就不会再这么冷了，不会冷了。
对不起，对不起，是我对不起你。
你是我的孩子，曾经你也是我的孩子，在这段时间里。
我不会不承认你的存在，不会忘记你存在过。
我们都还要好好过以后，是不是。
爱你，是对你的爱和保护都不够。
好好去吧。
面对是唯一的方式，好好说再见。
父母对孩子的爱是无私的。可其实，孩子比我们的爱更包容、更坦荡。
每个孩子在出生前，都是一名小天使，他们趴在云端，认真地为自己挑选父母。
原来，每一个小天使来到我们身边，都是放弃了自己自由的翅膀，带着忐忑的心情，带着欢欣的雀跃，与我们携手这一世父女母子的缘分。”
是妈妈不好，跟你这辈子没有做母子的缘分，去选一个好人家，去一个更好的地方，好吗？
离开这里，就不会再这么冷了，不会冷了。
对不起，对不起，是我对不起你。
你是我的孩子，曾经你也是我的孩子，在这段时间里。
我不会不承认你的存在，不会忘记你存在过。
我们都还要好好过以后，是不是。
爱你，是对你的爱和保护都不够。
好好去吧。
面对是唯一的方式，好好说再见。
为什么佛教徒不能请鬼神附体治病？
问
请问为什么佛教徒不能请鬼神附体治病？我觉得六道众生之间相互帮助是很好的，比如放生就是人道帮助畜生道，施食就是人道帮助饿鬼道，那为什么人不能请比如阿修罗道等来帮助治病呢？
答
慈诚罗珠堪布：佛教一般不太赞成鬼神附体治病的做法。首先，佛教认为生病可能是饮食、卫生方面没有做好。如果是这个原因，平时在饮食和卫生方面多注意，再吃些药就可以解决了，不需要求鬼神。另一个生病的原因，有可能是过去或上一世，比如自己打人、杀生造成的。如果是这个原因，鬼神附体也帮不了忙，所以佛教认为没必要通过鬼神附体来治病。
还有一个原因，无论是附体还是其他方法，虽然通过这些鬼神的力量暂时可以帮助你解决一些问题，但是如果真有鬼神附体的话，后面会发生很多负面的事情。我们虽然看不到鬼神，但实际上他和人一样，也有各种各样的烦恼，如果他一不高兴，就有可能让你生更大的病，所以佛教是不赞成用这种方法的。
生病后，一方面要靠医生，看病吃药；另一方面，有些病确实吃各种药也没有作用，这种病可能就跟自己的业力有关系了。可以去放生，或者做一些慈善活动，做一些利他的善事等，这样他自己就可以慢慢好了。
大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为大乘佛法。
佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。
佛陀在学道之时，仅仅为了让一头饥饿的狮子填饱肚子，就毅然决然地布施了自己的身体。又譬如，倘若有人强迫这个房间里必须有一个人从十楼跳下去摔死，那么符合大乘佛法真正意义的行为，就是房间里的每一个人都主动表示自己愿作那个跳楼人。这不只是嘴上说说罢了，而是发自内心的想到：“如果跳下去，一定会非常痛苦，不如让我来代替其他人承受这个痛苦吧！”
诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。佛法的真正意义，是不仅要这样发心，还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤病患者等解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。
话说回来，我们不能因为慈善活动只能解决众生的暂时痛苦，就放弃力所能及的世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人，社会上的慈善活动当然也应该参加。
戒律中有一则故事：一个重病卧床不起的比丘，由于没人照顾，所有大小便都拉在床上，污秽不堪的景象大家可以想象。一天，释迦牟尼佛带着阿难来到这个比丘的住处。见到佛陀大驾光临，比丘惶恐至极，然而，佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来，然后亲手替他洗。既然佛都能这么做，身为佛弟子的我们就更不用说了。不过，这还算不上是真正的悲心。真正的悲心，是在生死关头能做出舍己为人的决定，并付诸实行。虽然在某些其他的思想或理论中，也提及了这一点，但他们的悲心却是片面的，范围很狭窄的；而佛的大悲心却是针对所有的众生，而不是仅仅针对人类或佛教徒的。
更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做，但却不是重点。最重要的，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此。
为什么呢？譬如，纵使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止，但这样能防止他以后不再生病吗？不能。我们能解决的，只是这一次生病的问题罢了，他在以后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的。任何形式的财物布施，都只能暂时地解决他人生活贫困、衣食无着的问题，却并非长远之计。只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦。所以，这才是真正的利益众生、度化众生，才是真正意义上的救度。
唯有佛这样的悲心，才算得上是大悲，其他世间的慈悲只能说是“悲”而已，还不能用“大”来形容。因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系，而菩提心也就是大悲心。
佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法，要不要解脱，全由你们自己决定。”也就是说，每个众生的命运，都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的。这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”，谁能上天堂，谁该下地狱，都由他们来主宰。由此可知，在大悲当中，也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义 https://t.cn/EXSCzmz
问
请问为什么佛教徒不能请鬼神附体治病？我觉得六道众生之间相互帮助是很好的，比如放生就是人道帮助畜生道，施食就是人道帮助饿鬼道，那为什么人不能请比如阿修罗道等来帮助治病呢？
答
慈诚罗珠堪布：佛教一般不太赞成鬼神附体治病的做法。首先，佛教认为生病可能是饮食、卫生方面没有做好。如果是这个原因，平时在饮食和卫生方面多注意，再吃些药就可以解决了，不需要求鬼神。另一个生病的原因，有可能是过去或上一世，比如自己打人、杀生造成的。如果是这个原因，鬼神附体也帮不了忙，所以佛教认为没必要通过鬼神附体来治病。
还有一个原因，无论是附体还是其他方法，虽然通过这些鬼神的力量暂时可以帮助你解决一些问题，但是如果真有鬼神附体的话，后面会发生很多负面的事情。我们虽然看不到鬼神，但实际上他和人一样，也有各种各样的烦恼，如果他一不高兴，就有可能让你生更大的病，所以佛教是不赞成用这种方法的。
生病后，一方面要靠医生，看病吃药；另一方面，有些病确实吃各种药也没有作用，这种病可能就跟自己的业力有关系了。可以去放生，或者做一些慈善活动，做一些利他的善事等，这样他自己就可以慢慢好了。
大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为大乘佛法。
佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。
佛陀在学道之时，仅仅为了让一头饥饿的狮子填饱肚子，就毅然决然地布施了自己的身体。又譬如，倘若有人强迫这个房间里必须有一个人从十楼跳下去摔死，那么符合大乘佛法真正意义的行为，就是房间里的每一个人都主动表示自己愿作那个跳楼人。这不只是嘴上说说罢了，而是发自内心的想到：“如果跳下去，一定会非常痛苦，不如让我来代替其他人承受这个痛苦吧！”
诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。佛法的真正意义，是不仅要这样发心，还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤病患者等解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。
话说回来，我们不能因为慈善活动只能解决众生的暂时痛苦，就放弃力所能及的世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人，社会上的慈善活动当然也应该参加。
戒律中有一则故事：一个重病卧床不起的比丘，由于没人照顾，所有大小便都拉在床上，污秽不堪的景象大家可以想象。一天，释迦牟尼佛带着阿难来到这个比丘的住处。见到佛陀大驾光临，比丘惶恐至极，然而，佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来，然后亲手替他洗。既然佛都能这么做，身为佛弟子的我们就更不用说了。不过，这还算不上是真正的悲心。真正的悲心，是在生死关头能做出舍己为人的决定，并付诸实行。虽然在某些其他的思想或理论中，也提及了这一点，但他们的悲心却是片面的，范围很狭窄的；而佛的大悲心却是针对所有的众生，而不是仅仅针对人类或佛教徒的。
更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做，但却不是重点。最重要的，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此。
为什么呢？譬如，纵使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止，但这样能防止他以后不再生病吗？不能。我们能解决的，只是这一次生病的问题罢了，他在以后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的。任何形式的财物布施，都只能暂时地解决他人生活贫困、衣食无着的问题，却并非长远之计。只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦。所以，这才是真正的利益众生、度化众生，才是真正意义上的救度。
唯有佛这样的悲心，才算得上是大悲，其他世间的慈悲只能说是“悲”而已，还不能用“大”来形容。因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系，而菩提心也就是大悲心。
佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法，要不要解脱，全由你们自己决定。”也就是说，每个众生的命运，都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的。这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”，谁能上天堂，谁该下地狱，都由他们来主宰。由此可知，在大悲当中，也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义 https://t.cn/EXSCzmz
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