达摩祖师语录
1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
3、三界业报，唯心所生;本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。
5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。
7、修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧。何以故?识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。
8、众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
9、世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。
10、迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦;若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
11、见一切法有，有不自有，自心计作有;见一切法无，无不自无，自心计作无;乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
12、心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。
13、夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。
14、涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处;菩萨入道场者，即是无烦恼处。空 闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界;一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。
15、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。何以故?
16、夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之;亦不得厌生死，亦不得爱生死;但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。
17、眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门;耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。
18、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
19、迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟;既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也;彼岸者，菩提也。
20、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。
21、从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。
22、若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。
23、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。
24、若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处?即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。
25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。
26、心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。
27、吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
3、三界业报，唯心所生;本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。
5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。
7、修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧。何以故?识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。
8、众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
9、世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。
10、迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦;若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
11、见一切法有，有不自有，自心计作有;见一切法无，无不自无，自心计作无;乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
12、心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。
13、夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。
14、涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处;菩萨入道场者，即是无烦恼处。空 闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界;一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。
15、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。何以故?
16、夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之;亦不得厌生死，亦不得爱生死;但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。
17、眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门;耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。
18、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
19、迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟;既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也;彼岸者，菩提也。
20、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。
21、从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。
22、若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。
23、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。
24、若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处?即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。
25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。
26、心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。
27、吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
《超越生死》佛学问答，44分51秒。
~海涛师父慈悲开示。
https://t.cn/Rg3ypUW
南无等持如来，
南无药师琉璃光如来，
南无大悲观世音菩萨，
南无药王菩萨，
南无药上菩萨，
当愿众生远离病苦，
身心自在，琉璃光加持，
同得药师果证，
尊贵的格西，为往生者，
三恶道众生，做超度，
愿祂们脱离身体的执着，
包括活着的人身上的病苦，
冤亲债主，疾病债主。
我们一起同心协力，
精进守八关斋戒，
做种种功德，放生，
点灯，上供下施。
药供，烟供，替身朵玛，
就是希望这个世界少病苦，
替众生慚悔，
替众生念佛，修行，
死是另外一个生命的开始，
空性~就是真相，
替往生者念三宝，六念佛，
生起慚悔心念佛修行，
超度冤亲债主，
如虚长老，随顺因缘，
一心念佛，照顾自己的心。
化为力量，一直做烟供，
药供，放生，等，
生病的因缘：
1~宿世的业力，
要慚悔持戒，
2~我执，
需安住空性，
3~概念式思维，
不是真理的想法，
要健康的思维，
4~动气，神经，气塞等，
需医生调气，打针，吃药，
拜佛，气功等，
5~鬼神病，慚悔超度，
有缘受苦的众生，
药供烟供施食帮助，
我们要独当一面的，
清净的空性，
不执着的心，
真正的生命，
是心灵的，清净的空性，
不执着的心，
药师法门，最主要的是，
从外在的病跟穷，
进入内在的三毒，
最后要正知正见，
发菩提心，
再来就是念佛，
不退转的心。
八大菩萨接引，
见道位以后的菩萨，
才有资格超度众生，
~阿底峡云者。
累积善法依靠三宝，
有信心，
趁活着的时候解决问题，
病痛可以更精进，
一执着就产生一个业报，
不容易超度，
生命最重要的是解脱，
解脱来自内心的不执着，
最快的，生起大悲心，
世界没有停止过的，
痛苦的问题，
生命就是没有停止的波动，
只有一个地方安定，
叫~极乐世界，
一个生命如同地上一百个水泡，
涅槃寂静的心是安定的，
叫无生法忍。
在有相的相对的世界，
找不到安定的，
一切都在苦的状态，
无常故苦，苦空故无我，
没有一个可以掌控，主宰，
静止的流水~阿姜查尊者，
流水~代表世界相对法，
但是心静止，
这个叫诸行无常，
是生灭法。
生灭灭已，寂灭为乐，
接受，保持健康，
当下解脱，
死不是一个结束，
是另一个生命的开始，
欢喜迎接另外一个快乐的生命，
念死~这叫出离心。
不能被环境影响。
健康的心，健康的身体，
健康的环境。
解脱道~无贪嗔痴，
菩萨道~菩提心，
才会圆满。
检讨自己哪里不圆满！
哪种东西是脆弱，
不愿意面对的，
万法无常，
一样一样看透澈清楚，
一样一样都是变化无常，
社会关系，外表，家庭，
健康，金钱等，没有一样，
是可以执着的，
出离心做基础，
万事万物的众生，都是痛苦，
对所有的苦，有出离心和大悲心，
愿所有众生都离苦，
修行就是短短的生命，
找到永恒的真理，
身体随时示现无常，
让你不能够享受，
生命只是一个过程，
不要在桥上盖房子，
走过去就好了，
《遗教经》说，
如一个木头，从水源流到大海，
不要靠岸，不要搁浅，
不要被中间的事情和因缘挂碍，
游到大海……
生命的意义和本质在哪里？
世间的事情很痛苦，
世间没有快乐可言，
世间是一种责任，
死心就是修道人，
当下就死！
一心念阿弥陀佛，
其他的随缘！
马上解脱！
不要等肉体死亡，
才去极乐世界！
去极乐世界是一种愿，
一种心，叫信愿得度！
死马当活马医，这句话很好，
当作自己死了，
好好修行，其他的随缘！
每个人有各自修行的功课，
有人用生病修行，
有人做皇帝来修行，
有人做穷人，女人来修行……
每个人有每个人的助缘，
善用当下的因缘就好了！
先接受，再改变！
不能排斥！
当下和阿弥陀佛在一起，
愿成佛度众生，
一个死亡就是一个转换！
佛陀让我们活在心灵的生命，
肉体随缘！肉体是我们的业报！
不能活在身体上面！
年纪不重要，外表不重要！
都是方便的工具而已！
什么叫无常，把你的注意力，
订在一个相对的会变的，
叫无常，身体，事业，感情，儿女，
亲情，友情，爱情等关系，你就会苦！
苦因就是我执！
从这里转变！内心先依止三宝，
行动上造善业，多点灯，慚悔，持咒，
……一切病痛，
反而成为一个很好的助缘！
父母身上的缺点，
绝对不要在你身上再重复！
这才是孝顺！
让自己超越！
一子得道，九玄七祖尽超生，
就有这个功德力回向父母祖先！
用法的思维模式，
来净化自己的身心！
用法的思维模式来引导别人！
法身常住！我们要活在法身里面！
叫入法界性！入到真理了！
所以我们念佛，
找出我们真实的面目！
佛，佛性，佛性功德，
报身圆满！
你不要活在你的肉体！
或是现实的状况！
现实本来就是苦的，
我们要超度自己，
超度亡灵也是这样，如何超度？
应观法界性，一切唯心造！
用心去引导真实的生命！
超越相对的环境！
发起一个菩提心，
脱离六道轮回！
快乐是在心灵！外表随缘！
慚愧，吃素，放生，
布施，祈求大家健康！
用一个健康的身体来奉献！
而不是享受这个身体！
~海涛师父慈悲开示。
https://t.cn/Rg3ypUW
南无等持如来，
南无药师琉璃光如来，
南无大悲观世音菩萨，
南无药王菩萨，
南无药上菩萨，
当愿众生远离病苦，
身心自在，琉璃光加持，
同得药师果证，
尊贵的格西，为往生者，
三恶道众生，做超度，
愿祂们脱离身体的执着，
包括活着的人身上的病苦，
冤亲债主，疾病债主。
我们一起同心协力，
精进守八关斋戒，
做种种功德，放生，
点灯，上供下施。
药供，烟供，替身朵玛，
就是希望这个世界少病苦，
替众生慚悔，
替众生念佛，修行，
死是另外一个生命的开始，
空性~就是真相，
替往生者念三宝，六念佛，
生起慚悔心念佛修行，
超度冤亲债主，
如虚长老，随顺因缘，
一心念佛，照顾自己的心。
化为力量，一直做烟供，
药供，放生，等，
生病的因缘：
1~宿世的业力，
要慚悔持戒，
2~我执，
需安住空性，
3~概念式思维，
不是真理的想法，
要健康的思维，
4~动气，神经，气塞等，
需医生调气，打针，吃药，
拜佛，气功等，
5~鬼神病，慚悔超度，
有缘受苦的众生，
药供烟供施食帮助，
我们要独当一面的，
清净的空性，
不执着的心，
真正的生命，
是心灵的，清净的空性，
不执着的心，
药师法门，最主要的是，
从外在的病跟穷，
进入内在的三毒，
最后要正知正见，
发菩提心，
再来就是念佛，
不退转的心。
八大菩萨接引，
见道位以后的菩萨，
才有资格超度众生，
~阿底峡云者。
累积善法依靠三宝，
有信心，
趁活着的时候解决问题，
病痛可以更精进，
一执着就产生一个业报，
不容易超度，
生命最重要的是解脱，
解脱来自内心的不执着，
最快的，生起大悲心，
世界没有停止过的，
痛苦的问题，
生命就是没有停止的波动，
只有一个地方安定，
叫~极乐世界，
一个生命如同地上一百个水泡，
涅槃寂静的心是安定的，
叫无生法忍。
在有相的相对的世界，
找不到安定的，
一切都在苦的状态，
无常故苦，苦空故无我，
没有一个可以掌控，主宰，
静止的流水~阿姜查尊者，
流水~代表世界相对法，
但是心静止，
这个叫诸行无常，
是生灭法。
生灭灭已，寂灭为乐，
接受，保持健康，
当下解脱，
死不是一个结束，
是另一个生命的开始，
欢喜迎接另外一个快乐的生命，
念死~这叫出离心。
不能被环境影响。
健康的心，健康的身体，
健康的环境。
解脱道~无贪嗔痴，
菩萨道~菩提心，
才会圆满。
检讨自己哪里不圆满！
哪种东西是脆弱，
不愿意面对的，
万法无常，
一样一样看透澈清楚，
一样一样都是变化无常，
社会关系，外表，家庭，
健康，金钱等，没有一样，
是可以执着的，
出离心做基础，
万事万物的众生，都是痛苦，
对所有的苦，有出离心和大悲心，
愿所有众生都离苦，
修行就是短短的生命，
找到永恒的真理，
身体随时示现无常，
让你不能够享受，
生命只是一个过程，
不要在桥上盖房子，
走过去就好了，
《遗教经》说，
如一个木头，从水源流到大海，
不要靠岸，不要搁浅，
不要被中间的事情和因缘挂碍，
游到大海……
生命的意义和本质在哪里？
世间的事情很痛苦，
世间没有快乐可言，
世间是一种责任，
死心就是修道人，
当下就死！
一心念阿弥陀佛，
其他的随缘！
马上解脱！
不要等肉体死亡，
才去极乐世界！
去极乐世界是一种愿，
一种心，叫信愿得度！
死马当活马医，这句话很好，
当作自己死了，
好好修行，其他的随缘！
每个人有各自修行的功课，
有人用生病修行，
有人做皇帝来修行，
有人做穷人，女人来修行……
每个人有每个人的助缘，
善用当下的因缘就好了！
先接受，再改变！
不能排斥！
当下和阿弥陀佛在一起，
愿成佛度众生，
一个死亡就是一个转换！
佛陀让我们活在心灵的生命，
肉体随缘！肉体是我们的业报！
不能活在身体上面！
年纪不重要，外表不重要！
都是方便的工具而已！
什么叫无常，把你的注意力，
订在一个相对的会变的，
叫无常，身体，事业，感情，儿女，
亲情，友情，爱情等关系，你就会苦！
苦因就是我执！
从这里转变！内心先依止三宝，
行动上造善业，多点灯，慚悔，持咒，
……一切病痛，
反而成为一个很好的助缘！
父母身上的缺点，
绝对不要在你身上再重复！
这才是孝顺！
让自己超越！
一子得道，九玄七祖尽超生，
就有这个功德力回向父母祖先！
用法的思维模式，
来净化自己的身心！
用法的思维模式来引导别人！
法身常住！我们要活在法身里面！
叫入法界性！入到真理了！
所以我们念佛，
找出我们真实的面目！
佛，佛性，佛性功德，
报身圆满！
你不要活在你的肉体！
或是现实的状况！
现实本来就是苦的，
我们要超度自己，
超度亡灵也是这样，如何超度？
应观法界性，一切唯心造！
用心去引导真实的生命！
超越相对的环境！
发起一个菩提心，
脱离六道轮回！
快乐是在心灵！外表随缘！
慚愧，吃素，放生，
布施，祈求大家健康！
用一个健康的身体来奉献！
而不是享受这个身体！
心有一切有，心空一切空；
心迷一切迷，心悟一切悟；
心邪一切邪，心正一切正；
心乱一切乱，心安一切安；
一切为心造，无心自解脱。
缘来天注定，缘去人自夺。
种如是因，收如是果，一切唯心造。
笑言面对，不去埋怨。
悠然，随心，随性，随缘。
什么叫“禅”？
别胡思乱想就叫“禅”；
什么叫“菩提”？
明白做人的道理就叫“菩提”；
什么叫“无明”？
做人糊里糊涂就叫“无明”。
心中没有过分的贪求，自然苦就少；
口里不说多余的话，自然祸就少；
腹内的食物能减少，自然病就少；
思绪中没有过分欲，自然忧就少。
世界上最大最静的禅房，
不在古刹，也不在寺庙，
而在人的心中。
多想开心的事，多看养眼的人，
多听异己的音，多行安然的路，
多帮无助的人，多干积德的活，
禅道自然清新，心房必然宽敞。
人的生命，在呼吸间；
人的快乐，在禅心内。
心清一切明，心浊一切暗；
心痴一切迷，心悟一切禅。
心是人生戏的导演，
念是人生境的底片。
一切的根源皆在内心，
痴与执、怨与恨，
只会让心翻滚、让人不安。
只有放下它们，才能轻松自然。
智慧愚痴心之隔，天堂地狱一念间。
烦恼放下成菩提，心情转念即晴天。
人不一定信佛，但一定要有佛性，
佛性即：“自觉”和“觉他”的德行。
佛性，最讲一个“善”字；
禅境，最讲一个“淡”字；
用佛待人，自己即佛；
用佛性悟人，人可兼佛；
善心，点亮心灯；
慧心，使心灯长明；
善良的人，往往可以逢凶化吉；
觉慧的人，往往可以化险为夷；
社会向善的人越多，社会就越和谐。
禅的思想是：
空灵、豁达、开阔、明朗的人间清流。
禅的生活是：
积极、自在、简朴的安心方式。
禅的理念是：
放下自私、自欺、自怨、自我枷锁，
海阔天空地任运飞翔。
禅的方法是：
认识自我、肯定自我，然后粉碎自我，
才是悟境的现前。
禅的目的是：
试着把身口意三业，
转化为自利利他的慈悲与智慧。
心迷一切迷，心悟一切悟；
心邪一切邪，心正一切正；
心乱一切乱，心安一切安；
一切为心造，无心自解脱。
缘来天注定，缘去人自夺。
种如是因，收如是果，一切唯心造。
笑言面对，不去埋怨。
悠然，随心，随性，随缘。
什么叫“禅”？
别胡思乱想就叫“禅”；
什么叫“菩提”？
明白做人的道理就叫“菩提”；
什么叫“无明”？
做人糊里糊涂就叫“无明”。
心中没有过分的贪求，自然苦就少；
口里不说多余的话，自然祸就少；
腹内的食物能减少，自然病就少；
思绪中没有过分欲，自然忧就少。
世界上最大最静的禅房，
不在古刹，也不在寺庙，
而在人的心中。
多想开心的事，多看养眼的人，
多听异己的音，多行安然的路，
多帮无助的人，多干积德的活，
禅道自然清新，心房必然宽敞。
人的生命，在呼吸间；
人的快乐，在禅心内。
心清一切明，心浊一切暗；
心痴一切迷，心悟一切禅。
心是人生戏的导演，
念是人生境的底片。
一切的根源皆在内心，
痴与执、怨与恨，
只会让心翻滚、让人不安。
只有放下它们，才能轻松自然。
智慧愚痴心之隔，天堂地狱一念间。
烦恼放下成菩提，心情转念即晴天。
人不一定信佛，但一定要有佛性，
佛性即：“自觉”和“觉他”的德行。
佛性，最讲一个“善”字；
禅境，最讲一个“淡”字；
用佛待人，自己即佛；
用佛性悟人，人可兼佛；
善心，点亮心灯；
慧心，使心灯长明；
善良的人，往往可以逢凶化吉；
觉慧的人，往往可以化险为夷；
社会向善的人越多，社会就越和谐。
禅的思想是：
空灵、豁达、开阔、明朗的人间清流。
禅的生活是：
积极、自在、简朴的安心方式。
禅的理念是：
放下自私、自欺、自怨、自我枷锁，
海阔天空地任运飞翔。
禅的方法是：
认识自我、肯定自我，然后粉碎自我，
才是悟境的现前。
禅的目的是：
试着把身口意三业，
转化为自利利他的慈悲与智慧。
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