#小米诉争商标因与华为近似被驳回#miservice还是myservice？不再疑惑，华为、小米商标之争或终结
据企查查APP显示，近日，小米公司与国家知识产权局其他一审行政判决书公开。法院查明该案诉争商标为小米公司“MiService及图”，小米公司诉称该商标与华为公司MyService商标未构成近似且核定使用的商品不构成类似商品。法院认为诉争商标与华为公司商标在字母构成、读音上相近，容易造成相关公众对商品来源产生混淆、误认。判决结果为，驳回小米公司诉讼请求。
这一下，小米闹心，华为应该也闹心吧，mi OR my是个问题。
#数码资讯##小米# https://t.cn/R2WxdDX
据企查查APP显示，近日，小米公司与国家知识产权局其他一审行政判决书公开。法院查明该案诉争商标为小米公司“MiService及图”，小米公司诉称该商标与华为公司MyService商标未构成近似且核定使用的商品不构成类似商品。法院认为诉争商标与华为公司商标在字母构成、读音上相近，容易造成相关公众对商品来源产生混淆、误认。判决结果为，驳回小米公司诉讼请求。
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说的明星。想起很多人都不陌生，在我们大众眼里，明星是一个神奇物种的存在，只要是有明星的地方就有人群聚集，在娱乐圈很多人应该有这样的一个感受。有些明星是天生的招黑体质，而有些明星在娱乐圈评价非常的高。当然，小编今天跟大家聊的这位明星，相信很多人都不陌生，这位明星就是刘德华。
这段时间关于刘德华演唱会被迫中止的消息，相信很多网友已经听说了，因为在演唱会上嗓子发炎，刘德华的演唱会被迫终止。对于很多网友来说可能是深感惋惜的，但对于刘德华本人来说，这可能也是一次比较大的遗憾。
演唱会现场，刘德华感动的哭了起来，一再的劝说粉丝赶快离开演唱会吧。可是无数的粉丝在演唱会上久久的不肯离去，看着刘德华无奈的样子，粉丝们也是非常的心疼。很多网友可能有这样一个疑惑:年近60岁的刘德华拼命的办演唱会，他难道真的是为了钱吗？为什么这样一个明星如此的拼呢？
不行，刘德华的观众对这位明星应该不陌生。1990年刘德华凭借着可不可以走红歌坛。之后他演唱过忘情水、中国人、冰雨等歌曲。在走红之后，刘德华出演了无数的影视作品，比如观众们比较熟悉的《无间道》，在这部影片中，刘德华觉其中的角色表演到极致。
你说这样的一位演员在这样一个年纪完全是可以安享晚年。可为什么在这样一个年纪，宁愿冒着生命危险去开自己的演唱会呢？在这里其实小编可以给大家找一个刘德华的故事。曾出演过一部电影失孤，在这部电影中，刘德华饰演的是一位丢失孩子的父亲。
他骑着摩托车寻找自己的孩子，走遍了大半个中国，只为寻找到自己的儿子。不知大家是否记得其中有这样一个镜头，在渔船上，刘德华与一位渔民大姐对戏，而这位渔民大姐痛打刘德华。当时在打的过程中，刘德华既没有用替身，也没有用镜头移位，而是实打实的让大姐打他的脸，当时导演在看到这段戏时差点都哭了。
其实通过这个小细节，我们就能看出刘德华这位演员的人品。时隔十多年刘德华的第14场演唱会被迫终止，对于刘德华来说可能是一个巨大的遗憾。作为观众的我们对于明星的演唱会，应该也是不陌生的。在演唱会上，最考验明星的其实就是他的功底与体力。
对于年近60的刘德华来说，这可能也是他的愿望。当然，这样的一位明星肯定是不缺钱的，在演唱会现场，刘德华双手合十，向观众鞠躬，其实通过这一幕，我们也能感受到刘德华的敬业。正如他在《开讲啦》节目中说的那样，如果有一天不再联系，我希望自己的人品还留在那里。你对刘德华这个明星怎么看呢？
这段时间关于刘德华演唱会被迫中止的消息，相信很多网友已经听说了，因为在演唱会上嗓子发炎，刘德华的演唱会被迫终止。对于很多网友来说可能是深感惋惜的，但对于刘德华本人来说，这可能也是一次比较大的遗憾。
演唱会现场，刘德华感动的哭了起来，一再的劝说粉丝赶快离开演唱会吧。可是无数的粉丝在演唱会上久久的不肯离去，看着刘德华无奈的样子，粉丝们也是非常的心疼。很多网友可能有这样一个疑惑:年近60岁的刘德华拼命的办演唱会，他难道真的是为了钱吗？为什么这样一个明星如此的拼呢？
不行，刘德华的观众对这位明星应该不陌生。1990年刘德华凭借着可不可以走红歌坛。之后他演唱过忘情水、中国人、冰雨等歌曲。在走红之后，刘德华出演了无数的影视作品，比如观众们比较熟悉的《无间道》，在这部影片中，刘德华觉其中的角色表演到极致。
你说这样的一位演员在这样一个年纪完全是可以安享晚年。可为什么在这样一个年纪，宁愿冒着生命危险去开自己的演唱会呢？在这里其实小编可以给大家找一个刘德华的故事。曾出演过一部电影失孤，在这部电影中，刘德华饰演的是一位丢失孩子的父亲。
他骑着摩托车寻找自己的孩子，走遍了大半个中国，只为寻找到自己的儿子。不知大家是否记得其中有这样一个镜头，在渔船上，刘德华与一位渔民大姐对戏，而这位渔民大姐痛打刘德华。当时在打的过程中，刘德华既没有用替身，也没有用镜头移位，而是实打实的让大姐打他的脸，当时导演在看到这段戏时差点都哭了。
其实通过这个小细节，我们就能看出刘德华这位演员的人品。时隔十多年刘德华的第14场演唱会被迫终止，对于刘德华来说可能是一个巨大的遗憾。作为观众的我们对于明星的演唱会，应该也是不陌生的。在演唱会上，最考验明星的其实就是他的功底与体力。
对于年近60的刘德华来说，这可能也是他的愿望。当然，这样的一位明星肯定是不缺钱的，在演唱会现场，刘德华双手合十，向观众鞠躬，其实通过这一幕，我们也能感受到刘德华的敬业。正如他在《开讲啦》节目中说的那样，如果有一天不再联系，我希望自己的人品还留在那里。你对刘德华这个明星怎么看呢？
阿弥陀经宗要 ── 信愿持名 三、 生信(信自https://t.cn/A6IBfUQj
三、 生信(信自)
(1) 信自。《要解》说：「信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。」或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个「自」字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。所以《要解》开口便道，此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着？还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝合金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：「以何为心？」阿难回答，佛方才问此心在内、在外，还是在中间等等，我用心来推寻，所以「即能推者，我将为心。」阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时诃斥阿难说：「咄！阿难，此非汝心。」「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故枉受轮转。」佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自己的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说，此经讲「见道」「修道」与「证道」。由「见道」才能「修道」，由「修道」才能「证道」，可知「见道」是关键性的第一步。「见道」的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。下云「竖无初后」，「竖」字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。没有「初后」，即是没有过去未来与现在；真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后。又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说「竖无初后」。「横」指空间，我们的真心遍满一切处。「横绝边涯」，即是常说的横遍十方。经云：「十方虚空生我心中，如片云点太清里。」正显真心的广大无边。下边说「终日随缘，终日不变」。不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。
以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应信仰。想到这是大觉世尊金口所说，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是「奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。」这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《观经》说：「是心作佛，是心是佛。」这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上，文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。
首先说「通」：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说「圆」：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：「十方俱击鼓，十处一时闻。」例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关、调正方向，一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。再说「常」，我拍手一下，大家听到声音；再拍一下，又听到声音；拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执著，妄心作主，真心未能显现，故「昏迷倒惑」。但我们若能「一念回心」，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，「决定得生自心本具极乐」。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也即是信自佛。
三、 生信(信自)
(1) 信自。《要解》说：「信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。」或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个「自」字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。所以《要解》开口便道，此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着？还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝合金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：「以何为心？」阿难回答，佛方才问此心在内、在外，还是在中间等等，我用心来推寻，所以「即能推者，我将为心。」阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时诃斥阿难说：「咄！阿难，此非汝心。」「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故枉受轮转。」佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自己的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说，此经讲「见道」「修道」与「证道」。由「见道」才能「修道」，由「修道」才能「证道」，可知「见道」是关键性的第一步。「见道」的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。下云「竖无初后」，「竖」字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。没有「初后」，即是没有过去未来与现在；真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后。又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说「竖无初后」。「横」指空间，我们的真心遍满一切处。「横绝边涯」，即是常说的横遍十方。经云：「十方虚空生我心中，如片云点太清里。」正显真心的广大无边。下边说「终日随缘，终日不变」。不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。
以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应信仰。想到这是大觉世尊金口所说，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是「奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。」这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《观经》说：「是心作佛，是心是佛。」这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上，文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。
首先说「通」：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说「圆」：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：「十方俱击鼓，十处一时闻。」例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关、调正方向，一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。再说「常」，我拍手一下，大家听到声音；再拍一下，又听到声音；拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执著，妄心作主，真心未能显现，故「昏迷倒惑」。但我们若能「一念回心」，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，「决定得生自心本具极乐」。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也即是信自佛。
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