师父对弟子很和蔼，
并不代表弟子很完美，
而是师父很慈悲；
师父对弟子很严厉，
并不代表弟子很差劲，
而是想让弟子更智慧。
师父是代佛传法的僧宝，
是助弟子修行的善知识。
智者向内证，愚者向外求。
拜师学佛是求自性解脱，
不是求师父对自己欣赏和认可。
视师如佛才能有进步！
若非如此，学佛又会生出学佛的烦恼，
从一个牢笼跳入另一个牢笼。
宝剑必须磨砺才能锋利，
经不起磨砺的剑永远战胜不了敌人。
这敌人就是——
自己。 https://t.cn/RIWErk1
并不代表弟子很完美，
而是师父很慈悲；
师父对弟子很严厉，
并不代表弟子很差劲，
而是想让弟子更智慧。
师父是代佛传法的僧宝，
是助弟子修行的善知识。
智者向内证，愚者向外求。
拜师学佛是求自性解脱，
不是求师父对自己欣赏和认可。
视师如佛才能有进步！
若非如此，学佛又会生出学佛的烦恼，
从一个牢笼跳入另一个牢笼。
宝剑必须磨砺才能锋利，
经不起磨砺的剑永远战胜不了敌人。
这敌人就是——
自己。 https://t.cn/RIWErk1
早上好八月☀️
我们亲近善知识，
应当取其莲花，
不应取污泥。
你们亲近我，
应当依佛的教法，
依善知识所讲的法，
好好的调伏自我，
取了莲花就闻到了莲花的香味
因此我们了解，
智者从师之长，
愚者求师之短，
大智慧的人、有智慧的人，
会跟着师父的优点去学，
叫做智者从师之长。
愚者求师之短，
愚痴的人一天到晚吹毛求疵，
就是找师父、找善知识的麻烦。
听经闻法有的人会得到莲花，
闻到莲花的清香味；
有的人却挖了一堆污泥回去，
这个就是鸠摩罗什大师一再的强调。
各位比丘、各位尊敬的法师、
各位慈悲的护法居士大德，
我们《楞严经》开完，
三年以后各位各奔前程
有的到国外去，
不管你亲近哪一个法师，
在哪一个道场，
你是法师或者是居士大德，
都应当谨尊鸠摩罗什大师的教诲，
取其莲花不要取其污泥
取污泥染污了自我。
你们今天来听讲佛法，
也是这样子，
将来散播出去，
不管你亲近哪一个道场、
哪一个善知识，
都应当如此的虔诚的求法，
这样才是正信的佛弟子。
一慧律法师
我们亲近善知识，
应当取其莲花，
不应取污泥。
你们亲近我，
应当依佛的教法，
依善知识所讲的法，
好好的调伏自我，
取了莲花就闻到了莲花的香味
因此我们了解，
智者从师之长，
愚者求师之短，
大智慧的人、有智慧的人，
会跟着师父的优点去学，
叫做智者从师之长。
愚者求师之短，
愚痴的人一天到晚吹毛求疵，
就是找师父、找善知识的麻烦。
听经闻法有的人会得到莲花，
闻到莲花的清香味；
有的人却挖了一堆污泥回去，
这个就是鸠摩罗什大师一再的强调。
各位比丘、各位尊敬的法师、
各位慈悲的护法居士大德，
我们《楞严经》开完，
三年以后各位各奔前程
有的到国外去，
不管你亲近哪一个法师，
在哪一个道场，
你是法师或者是居士大德，
都应当谨尊鸠摩罗什大师的教诲，
取其莲花不要取其污泥
取污泥染污了自我。
你们今天来听讲佛法，
也是这样子，
将来散播出去，
不管你亲近哪一个道场、
哪一个善知识，
都应当如此的虔诚的求法，
这样才是正信的佛弟子。
一慧律法师
【印光大师：为什么说因果是修学佛法的基础？ | 引经据典80】
大众阅藏
01. 编者按
熟读文钞的人都知道，印光大师非常重视因果的教育。因果为什么对于学佛如此重要？印光大师对此曾反复开示。这里摘录两则精要的开示，我们可以由此进一步阅读佛经，深入思考。
开办“引经据典”栏目的初衷不仅是为大家提供明师指导，而且要把这些思考回溯到大藏经，让师言与佛语接通，启迪智慧并解决实际问题。为此，在“大德答问”之后，栏目认真提供了“延伸思考”“深入经藏”“投票留言”等板块，敬请阅读并分享。
02. 大德开示
印光法师：
世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。……然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云。善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。
——印光法师，《增广印光法师文钞》，“与佛学报馆书（节录）”
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。法苑珠林一书，详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。
——印光法师，《增广印光法师文钞》，“复邓伯诚居士书一”
03. 延伸思考
与许多中国人想象的并不一样，佛法区别于外道法的根本特征，并不在于是否承认三世因果。佛法与外道的区别主要在于是否承认三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。在印度，各种外道主流的看法都是承认三世因果的。因此，在印度弘扬佛法的时候，佛陀及其弟子并不需要努力宣传三世因果的真实不虚。因为这是几乎所有人的共识。而在中国，由于儒家注重现实，敬鬼神而远之，“未知生，焉知死”的态度，大多数人对于三世因果究竟是否真的存在，往往持有怀疑的态度，所以，在中国弘扬佛法，宣传三世因果的真实不虚，就具有非常基础的重要性了。
今天由于现代科学在全球范围内占据了主导地位，三世因果真实不虚的教育，在佛法弘扬中的地位显得尤为重要。因为，不少佛教徒由于受现代科学世界观的影响，往往对三世因果的信念已经大为动摇，甚至有不少佛子误解了太虚大师的“人间佛教”观念，把“重视人道”理解为“孤取人间”，如此一来，对于大乘佛经乃至小乘佛经的许多经文不敢信受，这样真就动摇了佛法修学的基础了，危害极大。
《大般涅槃经》经文明确指出不信因果者是一阐提，诸佛不可救治。在《大般涅槃经后分》中，佛在临涅槃时叮嘱阿难，在佛涅槃后要教导佛的亲戚、眷属，让他们知道“行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失”的道理。可见三世因果的道理的确是非常基本、非常重要的，值得高度重视。
04. 深入经藏
大般涅槃经卷第十七·梵行品之第四宋代沙门慧严等依泥洹经加之 若有众生造作诸罪，覆藏不悔、心无惭愧、不见因果及以业报、不能谘启有智之人、不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手；覆罪之人亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治。一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。
大般涅槃经后分卷上·遗教品第一大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译
阿难！今我亲戚、诸释种子，吾甚忧念。我涅槃后，汝当精勤以善教诫我诸眷属，授与妙法，深心诲诱，勿得调戏放逸散心，入诸境界受行邪法，未脱三界世间痛苦，早求出离于此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想，一失人身难可追复，毕此一形常须警察，无常大鬼情求难脱。怜愍众生莫相杀害，乃至蠢动，应施无畏。身业清净常生妙土，口业清净离诸过恶，莫食肉、莫饮酒，调伏心蛇令入道果。深思行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。涅槃时至，示教如是。https://t.cn/A6fXn6pS
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01. 编者按
熟读文钞的人都知道，印光大师非常重视因果的教育。因果为什么对于学佛如此重要？印光大师对此曾反复开示。这里摘录两则精要的开示，我们可以由此进一步阅读佛经，深入思考。
开办“引经据典”栏目的初衷不仅是为大家提供明师指导，而且要把这些思考回溯到大藏经，让师言与佛语接通，启迪智慧并解决实际问题。为此，在“大德答问”之后，栏目认真提供了“延伸思考”“深入经藏”“投票留言”等板块，敬请阅读并分享。
02. 大德开示
印光法师：
世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。……然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云。善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。
——印光法师，《增广印光法师文钞》，“与佛学报馆书（节录）”
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。法苑珠林一书，详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。
——印光法师，《增广印光法师文钞》，“复邓伯诚居士书一”
03. 延伸思考
与许多中国人想象的并不一样，佛法区别于外道法的根本特征，并不在于是否承认三世因果。佛法与外道的区别主要在于是否承认三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。在印度，各种外道主流的看法都是承认三世因果的。因此，在印度弘扬佛法的时候，佛陀及其弟子并不需要努力宣传三世因果的真实不虚。因为这是几乎所有人的共识。而在中国，由于儒家注重现实，敬鬼神而远之，“未知生，焉知死”的态度，大多数人对于三世因果究竟是否真的存在，往往持有怀疑的态度，所以，在中国弘扬佛法，宣传三世因果的真实不虚，就具有非常基础的重要性了。
今天由于现代科学在全球范围内占据了主导地位，三世因果真实不虚的教育，在佛法弘扬中的地位显得尤为重要。因为，不少佛教徒由于受现代科学世界观的影响，往往对三世因果的信念已经大为动摇，甚至有不少佛子误解了太虚大师的“人间佛教”观念，把“重视人道”理解为“孤取人间”，如此一来，对于大乘佛经乃至小乘佛经的许多经文不敢信受，这样真就动摇了佛法修学的基础了，危害极大。
《大般涅槃经》经文明确指出不信因果者是一阐提，诸佛不可救治。在《大般涅槃经后分》中，佛在临涅槃时叮嘱阿难，在佛涅槃后要教导佛的亲戚、眷属，让他们知道“行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失”的道理。可见三世因果的道理的确是非常基本、非常重要的，值得高度重视。
04. 深入经藏
大般涅槃经卷第十七·梵行品之第四宋代沙门慧严等依泥洹经加之 若有众生造作诸罪，覆藏不悔、心无惭愧、不见因果及以业报、不能谘启有智之人、不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手；覆罪之人亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治。一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。
大般涅槃经后分卷上·遗教品第一大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译
阿难！今我亲戚、诸释种子，吾甚忧念。我涅槃后，汝当精勤以善教诫我诸眷属，授与妙法，深心诲诱，勿得调戏放逸散心，入诸境界受行邪法，未脱三界世间痛苦，早求出离于此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想，一失人身难可追复，毕此一形常须警察，无常大鬼情求难脱。怜愍众生莫相杀害，乃至蠢动，应施无畏。身业清净常生妙土，口业清净离诸过恶，莫食肉、莫饮酒，调伏心蛇令入道果。深思行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。涅槃时至，示教如是。https://t.cn/A6fXn6pS
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