道德经第二十一章

[原文]

—————————原文版—————————

 孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

—————————注音版—————————

孔(kǒng)德(dé)之(zhī)容(róng),唯(wéi)道(dào)是(shì)从(cóng).
道(dào)之(zhī)为(wéi)物(wù),惟(wéi)恍(huǎng)惟(wéi)惚(hū).
惚(hū)兮(xī)恍(huǎng)其(qí)中(zhōng)有(yǒu)象(xiàng),
恍(huǎng)兮(xī)惚(hū)其(qí)中(zhōng)有(yǒu)物(wù).
窈(yǎo)兮(xī)冥(míng)兮(xī),其(qí)中(zhōng)有(yǒu)精(jīng),
其(qí)精(jīng)甚(shèn)真(zhēn),其(qí)中(zhōng)有(yǒu)信(xìn).
自(zì)古(gǔ)及(jí)今(jīn),其(qí)名(míng)不(bù)去(qù),
以(yǐ)阅(yuè)众(zhòng)甫(fǔ).
吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)众(zhòng)甫(fǔ)之(zhī)然(rán)哉(zāi)？
以(yǐ)此(cǐ).

[译文]

“孔德之容，惟道是从”

这里的“孔”代表空，空代表无，无代表道，我们要以空为修道的法门，在从德开始入手，然后才能顺随从道。有道行的人都是懂得遵循自然来行事的人。一些做大事的人都是很会运用自然规律的人。

“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”

道的作用是创造出物，但是它好像有又好像无，好像是实际存在的有好像是虚的，在惚兮恍兮中好象有象呈现，但有在惚兮恍兮中好象有可见得到的物质产生。在窈兮冥兮中的好象有精微物体结晶，而且越来越真实，在它里面包含了宇宙中一切信息。

“自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”

从古至今，这些信息一直都被保存下来，供人们了解宇宙的一切信息。我们如何能知道这一切那？这就需要靠 “道”。我们要从道中了解宇宙。 https://t.cn/z8XPGqx

《系辞·上传》22

原文：是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见（xiàn）乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。

我译：

所以，明白自然规律，了解百姓民情，圣人创立了神妙的蓍占，引导百姓使用，以趋吉避凶。圣人用它来澄心净意，使占问的效果神妙而明白！关门静处叫做坤，开门活动叫做乾。一关一开叫做变化，往来不止叫做通达。显现出来的叫做现象，有形的叫做器物。制定而使用的叫做法则，出入利用这些法则，民众都要使用的叫做神妙。所以，《易经》有太极，太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦断定吉凶，吉凶衍生大业。

曹冲称象

曹冲生五六岁，智意所及，有若成人之智。时孙权曾致（zhì）巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸（xián）莫能出其理。冲曰：“置（zhì）象大船之上，而刻其水痕所至（zhì），称物以载（zài）之，则校（jiào）可知矣（yǐ）。”太祖悦，即施（shī）行焉（yān）。 【注释】：①智意：聪明才智

②致：送给 ③ 群下：部下，下属 ④ 咸：都、全部 ⑤ 校：考察，衡量 ⑥太祖悦，即施行焉 ：太祖（曹操）很高兴，马上照这个办法作了。 【译文】：曹冲五六岁的时候，聪明才智所达到的程度，像成人一样。有一次，孙权送来了一头巨象，太祖想知道这象的重量，问过属下，都没有提出有效的办法。曹冲说：“把象赶到大船上，在水面所达到的地方做上记号，再用其他东西代替大象，然后称一下这些东西就知道大象的重量了。”太祖听了很高兴，马上照这个办法作了。