经过族人半年多努力，周山《傅氏宗谱》终于告竣，今天在老家举行隆重的圆谱（祭谱）仪式。身虽不能至，而心向往之焉。宗谱的修缮，对于和亲睦族，弘扬优秀传统文化，建设和谐社会，有着特殊的意义！吾周山傅氏当共勉之！图十三、十四为家父及其像赞，乃兰溪王祥松先生为余所珍藏之“泰”字号特加之页码，其他字号无此页。对王先生之厚爱，谨表由衷谢忱！
回头背书
回头背书，又称还原背书或逆背书，是以票据上已有的债务人为背书人的被背书人。《票据法》对此虽没有明确规定，但第69条的规定实际上是承认回头背书的：“持票人为出票人的，对其前手无追索权。持票人为背书人的，对其后手无追索权。”
中文名
回头背书
外文名
Return Endorsement
别名
还原背书或逆背书
背书人
票据上已有的债务人
相关法律
《票据法》
快速
导航
具体情形格式与原则回头背书规则
特点
其特点是票据上的原债务人（包括出票人、背书人、承兑人、保证人）又成了票据债权人（持票人）。 回头背书具备与一般转让背书同样的权利转移效力、权利证明效力和权利担保效力。但由于被背书人的地位不同，这种背书还有其独自的效力。
具体情形
如下：
（1）出票人为持票人。当票据经过背书又回返出票人时，持票人对于其前手没有追索权，即以往所有在票据上背书或签名的债务人，对他都不负担保证责任，持票人仅享有对承兑人的付款请求权。因为，从出票人的角度看，所有在票据上签章的人都是他的后手，从持票人的角度看，这些签章的人都是他的前手。如果他以持票人的身份向前手追索，其前手则会以后手的身份将他作为出票人来追索，如此循环追索，毫无意义。
（2）背书人为持票人。当持票人为背书人时，对该背书人的后手无追索权。比如A向B出票，依次背书给C、D、E、F最后又回返背书给C，C由原来的背书人变成了现实的持票人，在这种情况下，C对于其自身和回头范围内的背书人即D、E、F没有追索权。
如A——B——C——D——B
在上图的情况下，B只能对A行使追索权。理由如下：
①B不能对自身行使追索权，因为此时债权债务归于B一身，发生了民法理论上的债的混同，属债权消灭原因，故B不能对B行使追索权。
②B不能对C、D行使追索权，因为此时C、D既在B之后背书，有债权，又在B之后背书，有债务。即B与C、D属双方互负债权债务的现象，发生了民法上的抵消，抵消亦属债权消灭的原因，故B不能对C、D行使追索权。
（3）承兑人为持票人。当票据辗转流通到承兑人之手时，承兑人作为现实的持票人，对所有人都没有追索权。承兑人是汇票的主债务人，应自负付款责任，而行使追索权的前提是票据不获付款，因而，承兑人不能因自己不付款而向他人追索。
（4）保证人为持票人。经回头背书取得票据的保证人除可以向被保证人行使追索权外，其余适用于所处的地位。比如张三为出票人，李四为张三的保证人，当票据经回头背书落入李四之手时，李四可以向张三行使追索仅，但对其他前手，与张三为持票人时一样，不得行使追索权。又如张三为承兑人，李四为张三的保证人，当李四经回头背书取得票据后，除可向张三行使付款请求权外，对于其他任何人不得行使追索权。
格式与原则
回头背书在格式上与一般转让背书相同，没有特别之处，可以是完全背书，也可以是空白背书。
回头背书在原则上与一般转让背书相同，有权利移转、权利担保和权利证明的效力。
回头背书规则
(1)回头背书在背书时间上受到限制
回头背书的被背书人仍然可以依背书将票据转让，但这种背书必须在汇票到期日之前为之，否则不能再继续转让。但在一般转让背书，即使在到期日之后，仍可以继续背书转让。
(2)回头背书的持票人在追索权行使上受有限制
2.1.1：持票人为出票人时：此时出票人对于其前手没有追索权，也就是说，在出票人以前的所有在汇票上背书或签名的债务人，都不对出票人负担保责任，出票人只能对承兑人行使付款请求权。票据法上之所以这样规定是因为，此时的持票人，即出票人是票据上所有前手的最端首，但同时又是所有其他背书或签名人的后手。如果允许出票人向其前手追索，被追索的前手可以后手的身份再向出票人追索，这实际是形成了一种简单循环，既增加了追索数额，又累及每一个背书人，毫无实际意义。
2.1.2：持票人是背书人时：此时该持票人对其后手没有追索权。例如汇票经甲(出票人)，背书人乙、丙、丁；戊之手，后又流通至丁之手，此时丁对于戊无追索权。因为戊既是丁的后手，同时又是丁的前手，若丁向戊迫索，戊亦可以后手的身份对丁追索。同样造成济循环追索，毫无意义。
2.1.3：持票人如为承兑人时：该持票人对任何人都无追索权。这是因为承兑入作为汇票主债务人，对汇票有付款的责任。而行使迫索权的前提是汇票不获付款。因此承兑人不能因自己不付款而向他人迫索。
2.1.4：持票人为保证人时：因回头背书而取得票据的保证人除可以向被保证人行使追索权外，其余的与被保证人的地位相同，被保证人的追索权有什么限制，保证人就有什么限制。这一点不同于因履行了保证责任而持有票据的情形，此时的保证人可以对承兑人、被保证人及其前手均取得持票人的资格，’可以行使迫索权。
2.1.5持票人为参加付款人时：与保证人为持票人相同，除可以向被参加入行使追索权外，“其余适用于被参加人的地位。
2.1.6：持票人为未承兑的付款人、未参加承兑的预备付款人以及担当付款人时：因为这三种人都不是票据的债务人，因此当他们依回头背书取得票据以后，可以向任何前手行使追索权。
回头背书，又称还原背书或逆背书，是以票据上已有的债务人为背书人的被背书人。《票据法》对此虽没有明确规定，但第69条的规定实际上是承认回头背书的：“持票人为出票人的，对其前手无追索权。持票人为背书人的，对其后手无追索权。”
中文名
回头背书
外文名
Return Endorsement
别名
还原背书或逆背书
背书人
票据上已有的债务人
相关法律
《票据法》
快速
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具体情形格式与原则回头背书规则
特点
其特点是票据上的原债务人（包括出票人、背书人、承兑人、保证人）又成了票据债权人（持票人）。 回头背书具备与一般转让背书同样的权利转移效力、权利证明效力和权利担保效力。但由于被背书人的地位不同，这种背书还有其独自的效力。
具体情形
如下：
（1）出票人为持票人。当票据经过背书又回返出票人时，持票人对于其前手没有追索权，即以往所有在票据上背书或签名的债务人，对他都不负担保证责任，持票人仅享有对承兑人的付款请求权。因为，从出票人的角度看，所有在票据上签章的人都是他的后手，从持票人的角度看，这些签章的人都是他的前手。如果他以持票人的身份向前手追索，其前手则会以后手的身份将他作为出票人来追索，如此循环追索，毫无意义。
（2）背书人为持票人。当持票人为背书人时，对该背书人的后手无追索权。比如A向B出票，依次背书给C、D、E、F最后又回返背书给C，C由原来的背书人变成了现实的持票人，在这种情况下，C对于其自身和回头范围内的背书人即D、E、F没有追索权。
如A——B——C——D——B
在上图的情况下，B只能对A行使追索权。理由如下：
①B不能对自身行使追索权，因为此时债权债务归于B一身，发生了民法理论上的债的混同，属债权消灭原因，故B不能对B行使追索权。
②B不能对C、D行使追索权，因为此时C、D既在B之后背书，有债权，又在B之后背书，有债务。即B与C、D属双方互负债权债务的现象，发生了民法上的抵消，抵消亦属债权消灭的原因，故B不能对C、D行使追索权。
（3）承兑人为持票人。当票据辗转流通到承兑人之手时，承兑人作为现实的持票人，对所有人都没有追索权。承兑人是汇票的主债务人，应自负付款责任，而行使追索权的前提是票据不获付款，因而，承兑人不能因自己不付款而向他人追索。
（4）保证人为持票人。经回头背书取得票据的保证人除可以向被保证人行使追索权外，其余适用于所处的地位。比如张三为出票人，李四为张三的保证人，当票据经回头背书落入李四之手时，李四可以向张三行使追索仅，但对其他前手，与张三为持票人时一样，不得行使追索权。又如张三为承兑人，李四为张三的保证人，当李四经回头背书取得票据后，除可向张三行使付款请求权外，对于其他任何人不得行使追索权。
格式与原则
回头背书在格式上与一般转让背书相同，没有特别之处，可以是完全背书，也可以是空白背书。
回头背书在原则上与一般转让背书相同，有权利移转、权利担保和权利证明的效力。
回头背书规则
(1)回头背书在背书时间上受到限制
回头背书的被背书人仍然可以依背书将票据转让，但这种背书必须在汇票到期日之前为之，否则不能再继续转让。但在一般转让背书，即使在到期日之后，仍可以继续背书转让。
(2)回头背书的持票人在追索权行使上受有限制
2.1.1：持票人为出票人时：此时出票人对于其前手没有追索权，也就是说，在出票人以前的所有在汇票上背书或签名的债务人，都不对出票人负担保责任，出票人只能对承兑人行使付款请求权。票据法上之所以这样规定是因为，此时的持票人，即出票人是票据上所有前手的最端首，但同时又是所有其他背书或签名人的后手。如果允许出票人向其前手追索，被追索的前手可以后手的身份再向出票人追索，这实际是形成了一种简单循环，既增加了追索数额，又累及每一个背书人，毫无实际意义。
2.1.2：持票人是背书人时：此时该持票人对其后手没有追索权。例如汇票经甲(出票人)，背书人乙、丙、丁；戊之手，后又流通至丁之手，此时丁对于戊无追索权。因为戊既是丁的后手，同时又是丁的前手，若丁向戊迫索，戊亦可以后手的身份对丁追索。同样造成济循环追索，毫无意义。
2.1.3：持票人如为承兑人时：该持票人对任何人都无追索权。这是因为承兑入作为汇票主债务人，对汇票有付款的责任。而行使迫索权的前提是汇票不获付款。因此承兑人不能因自己不付款而向他人迫索。
2.1.4：持票人为保证人时：因回头背书而取得票据的保证人除可以向被保证人行使追索权外，其余的与被保证人的地位相同，被保证人的追索权有什么限制，保证人就有什么限制。这一点不同于因履行了保证责任而持有票据的情形，此时的保证人可以对承兑人、被保证人及其前手均取得持票人的资格，’可以行使迫索权。
2.1.5持票人为参加付款人时：与保证人为持票人相同，除可以向被参加入行使追索权外，“其余适用于被参加人的地位。
2.1.6：持票人为未承兑的付款人、未参加承兑的预备付款人以及担当付款人时：因为这三种人都不是票据的债务人，因此当他们依回头背书取得票据以后，可以向任何前手行使追索权。
请看我的佛堂（十六）
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
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