净界法师：所以诸位！修行真的有快慢。你千万不要说是每一个法门都一样。每一个法门都一样，那佛陀就不需要五时说法判教了。方法很重要！每一个人都过一生，你的寿命也不会比我长多少，七除八扣，修行的时间都差不多。但是为什么有些人在短时间能够成就广大的功德？他掌握了正确的方法。就是你摩尼宝珠你不拿来用，你听了《法华经》你不拿来用，结果就是靠自己的力量去资生困难。所以我们要把追求果报这种错误的知见，改成实践理想。就是，我的目的只是为了成就我内心的清净心、菩提愿，那你就真的跟你的摩尼宝珠在互动了，你的进步叫做大白牛车。你是坐大白牛车，别人是坐羊车、鹿车、牛车，有些人可能还是骑脚踏车，因为他不是三乘，他人天乘。
诸位，你修的很多法门，布施也好，持戒也好，忍辱也好，有可能会流失掉，因为那是因缘所生法，生灭法。比如你今天做义工，你也没有发愿，你也没有智慧，你就只是去做义工，你可能依止的只是一念的慈悲心；这慈悲心跟真如是没有关系的，完全没有关系的。这是人性，人性有善，你一直用人性的善良面去做义工。你用人性来修学，做义工让你生天，然后从天上下来以后，就完全跟你现在一样，恢复地没有什么差别了，因为你用人性的善良面去做义工。
但是，你用佛性做义工，你跟别人会不一样，你是用清净心菩提愿在做义工，你是用摩尼宝珠在做义工。这个时候成就的善根力，可能会让你一时忘失，就是死亡以后我忘得一干二净，但是它没有失掉。只要未来你有因缘，遇到佛陀或者法身菩萨点拨你，你马上就恢复功力了。
这个就是说，你今天用菩提善根在做事，跟用人性的善念去做事，那就不一样。一个是因缘所生法，一个是真如本性。当然，因缘所生法也很重要。你也不能说，因为我有菩提善根，我就整天坐在家里面我就忆念真如，什么事都不做。那你叫做执理废事。摩尼宝珠不是拿来看的，要拿来交易。你要把它丢到因缘所生法去交易，那权法跟实法要互动。
所以阿难尊者的菩提本愿，因为佛陀的这么一个加持，马上恢复起来，就跟今天听到一样。
在《贤愚经》有弟子问佛陀说，阿难尊者他老人家怎么一入耳根永远不忘呢？他多闻第一是怎么回事呢？
佛陀就说，过去有位老比丘收了一个小沙弥，对他的管教非常严格。他规定这个小沙弥每天做两件事：第一个，要背诵经典；第二个，每一天早上要出门托钵。出门托钵跟我们自己煮菜就不一样，因为你时间没办法掌控。有时候遇到好因缘托到钵，有时候托钵就是一无所得。有一天他托钵的时候，就托了很久才托到钵，回来吃完饭以后，他时间就很短了，所以老比丘规定的功课就没办法完成了，隔天就被老比丘诃责。
小沙弥被诃责以后就很沮丧。托钵的时候有个大富长者看到以后说，欸，你今天好像心情不太好。小沙弥就如是如是地禀告。大富长者说，没事！以后你一托钵就到我家来，我长期地护持你，让你顺利地托钵，然后你有充分的时间去背经典。所以他以后的功课就进步很快。这个老比丘是谁？燃灯佛的前身。这个小沙弥是谁？释迦牟尼佛的前身。大富长者是谁？阿难尊者的前身。
所以这个本愿力很重要！就是说，阿难尊者他重点不在于供养他东西，他重点是在护持这个小沙弥能够背诵经典。就是你的发心，你的本愿力是护持正法，你跟正法结下善缘。所以你后世，只要一听闻佛法，诸法因缘生嘛，你的缘好，马上这个法就能够安住在你的心中，不退失掉。
佛陀正式为学无学人来授成佛之记。这些人有两个功德：
第一个，其意柔软。这个“其意柔软”指的是初果圣人。初果是证得我空了，但是他还有微细的烦恼没有断，所以证得初果的人是调柔善顺的，这是他的基本功。我们一般凡夫，在五蕴身心当中执著有一个我，状态是刚强的，很容易跟人家对立。但是初果的圣人他就是照见五蕴皆空，不是空掉五蕴。你空掉五蕴，你就断灭了。五蕴是因缘所生法，怎么能让它断呢？他是断除五蕴里面那个“我”，就是那个想要主宰你的思想、感受的那个我，它把那个我给拿掉了，就剩下五蕴了。剩下五蕴的时候，他的生命体就是“其意柔软”，这个人调柔善顺。
第二个，寂然清净。这是四果的相貌。他不但只有调柔，他还清净了。他不但是我不可得，他一些微细的思惑的烦恼也不可得，也断了。就是初果，其意柔软；四果，寂然清净。这讲到学无学人。
所以诸位！修行真的有快慢。你千万不要说是每一个法门都一样。每一个法门都一样，那佛陀就不需要五时说法判教了。方法很重要！每一个人都过一生，你的寿命也不会比我长多少，七除八扣，修行的时间都差不多。但是为什么有些人在短时间能够成就广大的功德？他掌握了正确的方法。就是你摩尼宝珠你不拿来用，你听了《法华经》你不拿来用，结果就是靠自己的力量去资生困难。所以我们要把追求果报这种错误的知见，改成实践理想。就是，我的目的只是为了成就我内心的清净心、菩提愿，那你就真的跟你的摩尼宝珠在互动了，你的进步叫做大白牛车。你是坐大白牛车，别人是坐羊车、鹿车、牛车，有些人可能还是骑脚踏车，因为他不是三乘，他人天乘。https://t.cn/A6qY1BV1
诸位，你修的很多法门，布施也好，持戒也好，忍辱也好，有可能会流失掉，因为那是因缘所生法，生灭法。比如你今天做义工，你也没有发愿，你也没有智慧，你就只是去做义工，你可能依止的只是一念的慈悲心；这慈悲心跟真如是没有关系的，完全没有关系的。这是人性，人性有善，你一直用人性的善良面去做义工。你用人性来修学，做义工让你生天，然后从天上下来以后，就完全跟你现在一样，恢复地没有什么差别了，因为你用人性的善良面去做义工。
但是，你用佛性做义工，你跟别人会不一样，你是用清净心菩提愿在做义工，你是用摩尼宝珠在做义工。这个时候成就的善根力，可能会让你一时忘失，就是死亡以后我忘得一干二净，但是它没有失掉。只要未来你有因缘，遇到佛陀或者法身菩萨点拨你，你马上就恢复功力了。
这个就是说，你今天用菩提善根在做事，跟用人性的善念去做事，那就不一样。一个是因缘所生法，一个是真如本性。当然，因缘所生法也很重要。你也不能说，因为我有菩提善根，我就整天坐在家里面我就忆念真如，什么事都不做。那你叫做执理废事。摩尼宝珠不是拿来看的，要拿来交易。你要把它丢到因缘所生法去交易，那权法跟实法要互动。
所以阿难尊者的菩提本愿，因为佛陀的这么一个加持，马上恢复起来，就跟今天听到一样。
在《贤愚经》有弟子问佛陀说，阿难尊者他老人家怎么一入耳根永远不忘呢？他多闻第一是怎么回事呢？
佛陀就说，过去有位老比丘收了一个小沙弥，对他的管教非常严格。他规定这个小沙弥每天做两件事：第一个，要背诵经典；第二个，每一天早上要出门托钵。出门托钵跟我们自己煮菜就不一样，因为你时间没办法掌控。有时候遇到好因缘托到钵，有时候托钵就是一无所得。有一天他托钵的时候，就托了很久才托到钵，回来吃完饭以后，他时间就很短了，所以老比丘规定的功课就没办法完成了，隔天就被老比丘诃责。
小沙弥被诃责以后就很沮丧。托钵的时候有个大富长者看到以后说，欸，你今天好像心情不太好。小沙弥就如是如是地禀告。大富长者说，没事！以后你一托钵就到我家来，我长期地护持你，让你顺利地托钵，然后你有充分的时间去背经典。所以他以后的功课就进步很快。这个老比丘是谁？燃灯佛的前身。这个小沙弥是谁？释迦牟尼佛的前身。大富长者是谁？阿难尊者的前身。
所以这个本愿力很重要！就是说，阿难尊者他重点不在于供养他东西，他重点是在护持这个小沙弥能够背诵经典。就是你的发心，你的本愿力是护持正法，你跟正法结下善缘。所以你后世，只要一听闻佛法，诸法因缘生嘛，你的缘好，马上这个法就能够安住在你的心中，不退失掉。
佛陀正式为学无学人来授成佛之记。这些人有两个功德：
第一个，其意柔软。这个“其意柔软”指的是初果圣人。初果是证得我空了，但是他还有微细的烦恼没有断，所以证得初果的人是调柔善顺的，这是他的基本功。我们一般凡夫，在五蕴身心当中执著有一个我，状态是刚强的，很容易跟人家对立。但是初果的圣人他就是照见五蕴皆空，不是空掉五蕴。你空掉五蕴，你就断灭了。五蕴是因缘所生法，怎么能让它断呢？他是断除五蕴里面那个“我”，就是那个想要主宰你的思想、感受的那个我，它把那个我给拿掉了，就剩下五蕴了。剩下五蕴的时候，他的生命体就是“其意柔软”，这个人调柔善顺。
第二个，寂然清净。这是四果的相貌。他不但只有调柔，他还清净了。他不但是我不可得，他一些微细的思惑的烦恼也不可得，也断了。就是初果，其意柔软；四果，寂然清净。这讲到学无学人。
所以诸位！修行真的有快慢。你千万不要说是每一个法门都一样。每一个法门都一样，那佛陀就不需要五时说法判教了。方法很重要！每一个人都过一生，你的寿命也不会比我长多少，七除八扣，修行的时间都差不多。但是为什么有些人在短时间能够成就广大的功德？他掌握了正确的方法。就是你摩尼宝珠你不拿来用，你听了《法华经》你不拿来用，结果就是靠自己的力量去资生困难。所以我们要把追求果报这种错误的知见，改成实践理想。就是，我的目的只是为了成就我内心的清净心、菩提愿，那你就真的跟你的摩尼宝珠在互动了，你的进步叫做大白牛车。你是坐大白牛车，别人是坐羊车、鹿车、牛车，有些人可能还是骑脚踏车，因为他不是三乘，他人天乘。https://t.cn/A6qY1BV1
问道解惑 | 老鼠给老鼠夹夹住了，怎么样解脱？
——达照法师答疑
问：请问法师，还有一个问题，就是老鼠给老鼠夹夹住了，怎么样解脱？
答：老鼠被老鼠夹夹住了，怎么解脱啊？以前有个人到山上去问师父，去拜访师父。拜访师父的时候，在路上他就看到一头牛，那个牛是被捆在一个木桩上，把牛绳子捆在木桩上，牛吃草一圈圈地吃。大家知道那个牛绳一圈圈地转转转，转到最后，它卡在那里动不了了；动不了了它掉一个头，又掉回去，掉回去以后，那个绳子一圈圈又松掉了，松掉松掉，松掉以后到最大的圈，然后再转下去，又卡住了。这个绳子往前转，转到最后卡住了；往后转，最后也卡住了。
哎呦，他就觉得奇怪，这个牛怎么也脱离不了这个绳子，在这里就团团转，转过来转过去。他就跑去见到师父的时候，他说我一定要问问师父看。一见师父，他说，“师父，我问你看，为何团团转？”师父说，“只因绳未断。”“哦，你太厉害了！”这绳没断，所以它才团团转；如果绳断了，它自然也就不用团团转了。那个信众以为师父有神通，说那个山下的牛，这个绳在那里团团转你怎么知道啊？其实师父不是指这个牛，是指你那个执着。你执着那个不断，就永远夹在那里了，所以如果你夹在那里，你就不能断，前提是已经夹在那里了。只有这个夹子没有了，老鼠也没有了，就没有东西可以捆得住了，当然就解脱了。阿弥陀佛！
——达照法师答疑
问：请问法师，还有一个问题，就是老鼠给老鼠夹夹住了，怎么样解脱？
答：老鼠被老鼠夹夹住了，怎么解脱啊？以前有个人到山上去问师父，去拜访师父。拜访师父的时候，在路上他就看到一头牛，那个牛是被捆在一个木桩上，把牛绳子捆在木桩上，牛吃草一圈圈地吃。大家知道那个牛绳一圈圈地转转转，转到最后，它卡在那里动不了了；动不了了它掉一个头，又掉回去，掉回去以后，那个绳子一圈圈又松掉了，松掉松掉，松掉以后到最大的圈，然后再转下去，又卡住了。这个绳子往前转，转到最后卡住了；往后转，最后也卡住了。
哎呦，他就觉得奇怪，这个牛怎么也脱离不了这个绳子，在这里就团团转，转过来转过去。他就跑去见到师父的时候，他说我一定要问问师父看。一见师父，他说，“师父，我问你看，为何团团转？”师父说，“只因绳未断。”“哦，你太厉害了！”这绳没断，所以它才团团转；如果绳断了，它自然也就不用团团转了。那个信众以为师父有神通，说那个山下的牛，这个绳在那里团团转你怎么知道啊？其实师父不是指这个牛，是指你那个执着。你执着那个不断，就永远夹在那里了，所以如果你夹在那里，你就不能断，前提是已经夹在那里了。只有这个夹子没有了，老鼠也没有了，就没有东西可以捆得住了，当然就解脱了。阿弥陀佛！
【能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】 F333——定弘法师
佛的德能是不可思议，他的德能是很多的，这裡举出一个例子，他『能于念顷，住无量亿劫』，念顷就是一念之间，比喻时间短暂，他能住无量亿劫。念，一念很短，这个无量亿劫那是非常非常之长，极短的时间跟极长的时间平等，这是经中所谓的「念劫圆融」，佛能够把极长的时间缩短成一念，又能把一念扩展到无量劫。这我们没办法做到，我们怎麽可能，譬如把一小时缩短成一分钟，把一分钟拉长到一小时，这办不到。为什麽？我们有分别执著，我们执著那一小时真的就是那一小时，把它当真了，它就不能变化。但是佛有这个能力。现在科学家也都给我们证明，时间的长短真的可以变化。爱因斯坦的相对论就证明了，他的相对论的结论就是说，时间的长短是物体相对运动速度决定的。譬如你乘上一个太空船在宇宙中以接近光速的速度飞行，极快的速度，那这时间就有蔓延的现象，飞船上的一秒钟实际上相当于譬如我们地球上的一个小时，它可以蔓延，这就是英文叫Time Dilation（时间蔓延），爱因斯坦证明了这一点。证明什麽？真的时间是可变的，一年跟一天是在不同的条件下的结果。这裡讲的就是非常的圆满，无量劫跟一念可以互相转化，这是佛得到了大自在。科学家只是用数学推论出来，没证得，佛证得了这个境界。
『身及诸根，无有增减』，身是他的身体，就是六根。六根，这裡讲不增不减，就是不生不灭的意思，超越时空，这是佛无比殊胜的神通德能。底下就是讲，告诉我们为什麽会有这个原因。在黄念祖老居士的注解裡面，他引用了《华严经》裡讲的「十自在」来说明这个问题，今天师父也在讲十自在，我们的进度赶上师父了。但是现在时间到了，我们下一次再来跟大家报告。
佛的德能是不可思议，他的德能是很多的，这裡举出一个例子，他『能于念顷，住无量亿劫』，念顷就是一念之间，比喻时间短暂，他能住无量亿劫。念，一念很短，这个无量亿劫那是非常非常之长，极短的时间跟极长的时间平等，这是经中所谓的「念劫圆融」，佛能够把极长的时间缩短成一念，又能把一念扩展到无量劫。这我们没办法做到，我们怎麽可能，譬如把一小时缩短成一分钟，把一分钟拉长到一小时，这办不到。为什麽？我们有分别执著，我们执著那一小时真的就是那一小时，把它当真了，它就不能变化。但是佛有这个能力。现在科学家也都给我们证明，时间的长短真的可以变化。爱因斯坦的相对论就证明了，他的相对论的结论就是说，时间的长短是物体相对运动速度决定的。譬如你乘上一个太空船在宇宙中以接近光速的速度飞行，极快的速度，那这时间就有蔓延的现象，飞船上的一秒钟实际上相当于譬如我们地球上的一个小时，它可以蔓延，这就是英文叫Time Dilation（时间蔓延），爱因斯坦证明了这一点。证明什麽？真的时间是可变的，一年跟一天是在不同的条件下的结果。这裡讲的就是非常的圆满，无量劫跟一念可以互相转化，这是佛得到了大自在。科学家只是用数学推论出来，没证得，佛证得了这个境界。
『身及诸根，无有增减』，身是他的身体，就是六根。六根，这裡讲不增不减，就是不生不灭的意思，超越时空，这是佛无比殊胜的神通德能。底下就是讲，告诉我们为什麽会有这个原因。在黄念祖老居士的注解裡面，他引用了《华严经》裡讲的「十自在」来说明这个问题，今天师父也在讲十自在，我们的进度赶上师父了。但是现在时间到了，我们下一次再来跟大家报告。
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