［释迦牟尼佛汉语翻能仁寂默］
能仁就是化度众生的意思，就是慈悲利他，利益众生;寂默，是约他自证分。寂默是什么?是涅槃。寂是寂静，没有语言，没有行动，默然就是不动，就是如;能化利一切众生，这叫来，这是化身的解释。化身的意思，就是不住涅槃也不住生死。寂默本来是住涅槃，不住!施与众生仁慈，这是寂默。能仁寂默，能仁就是时常利益众生，以大慈大悲利益一切众生，说一切法。知道一切法无有言说，因为要化度众生，施以仁慈，无言说而言说，这是大悲之中含的智慧。但是能仁的时候行大悲心不离开寂默，在寂默当中也不离开大悲，所以化身佛就翻能仁寂默，就是释迦牟尼。 #大乘佛教[超话]#

知定法师赞颂虚云老和尚“百龄尤苦干”，道出了《华严经》：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦」的菩萨心行；「碌碌为人忙」则表达了菩萨不住生死，不住涅槃的无我情怀。好一个忙字了得，以至于瑜伽焰口法亊，也要来应现示迹。「这个痴汉，有甚来由；末法无端，为何出头？」不正是老和尚的本来面目。而后学当晚也忙，但却是生死两茫茫。知定法师在《悼念云公老人》中所述的事迹，或许亦可佐证虚云老和尚在报恩堂，刹那示现不可思议的神力。李某「偶至斋堂参观大众过堂，见虚云老人于法座上放大光明，光焰丈许，五色缤纷」。「老人密行难思，神通妙用，更难测度，非凡愚可知也！」今把昨晚见闻分享出来与诸有缘共信互勉，发菩提心。#大乘佛教[超话]#

【佛子行三十七颂】36：以此善愿众有情...大悲怙主观自在。

以此善愿众有情，
以胜世俗菩提心，
等同不住有寂边，
大悲怙主观自在。

他自己的本尊是观音菩萨，所以他非常虔诚地祈祷观音菩萨——我花时间，全神贯注地撰写这个论典，完全是为所有有情众生心相续中能生起菩提心而写的。

小乘道最后的果报是什么？就是阿罗汉果。阿罗汉什么都不管，他完全不管众生，自己在小乘涅槃的状态中安住很长时间，但菩萨反对这样。菩萨因为非常慈悲的缘故，所以不住涅槃；因为没有无明的缘故也不住轮回、不执着，菩萨都是发愿再来的。我们这个世界上那么多人都是怎么来的？绝大部分人都是因往昔的业力推动而来的。有些人说我是自愿来的，完全不是，这是胡说八道，如果是自愿来的话，谁愿意做牛做马呢？没人愿意做牛做马，全部希望变成为人。人里面谁愿意做贫穷的、有病的人呢？应该是都想成为有权力、有能力、有钱财、健康的人吧，但是自己业力的推动下做不了健康、有钱、有权的人，这就是自己的业力。

这个业力也不是完全改变不了，不管是定业还是不定业都是可以改变的，缘就更容易改变了，因和缘要和合，才能产生果。然后因里面的不定业相对来说容易改变、容易消除，定业难以改变，但不是完全改变不了，改变不了的因完全没有，任何的因都能改变，只是有难和容易的区别而已。

这样的话，菩萨不是完全涅槃，也不是完全轮回，看起来好像和我们一样是由往昔的业力推动而来的，但实际上菩萨是乘愿力而来的。有些高僧大德也不是由业力推动而来，也是乘愿力而来的。如果我想去那个地方度化那些人——有这么一个发愿，然后用发愿的力量推动过来的。地藏王菩萨说“地狱不空，誓不成佛”，但他完全不是堕落到地狱的，如果是堕落到地狱的，他完全没有办法救度地狱的众生。堕落是由于造了堕落地狱的业，然后由业力的推动而堕落地狱的，这叫堕落；而地藏王菩萨是靠他发愿的力量去地狱的，这不叫堕落，有这么一个区别。众生有的是因愿力而来，有的是因业力而来，有两种。虽然说两个都是被力量推动而来的，但是业力和愿力是不同的，就这么一个情况，大家一定要注意。

然后，他虔诚地祈祷大悲怙主观自在，为了利益到自己和他人而写《佛子行》这个教理，他的名字叫无著，藏语里叫托美。他住在在西藏的后藏，一个叫额尔切的地方。藏地有一个传统，有些活佛特别特别出名的话，就会用他住的地方的地名来称呼他，所以就叫他额尔切，额尔切是他出生的地方，这就是以地方的名字来叫他，他自己的名字叫托美，是这么一个情况。还有宗喀巴大师，他自己的名字也不叫宗喀巴，他自己的名字叫罗桑扎巴，然后他是在青海塔尔寺在宗喀山的山坡上出生的，又特别出名，所以就以这个地方的名字来叫他——宗喀巴，就是这样。还有一种情况，如果不是一个地方最出名，而是在一个寺院里比较出名的话，就会用寺院的名字来称呼他——某某活佛。然后，如果既不是在寺院里出名的，也不是在一个地方最出名的，他自己叫什么名字，就称呼他为什么活佛。

下期预告：
【佛子行三十七颂】37

ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།
讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切