佛告阿难。如汝所说。真所爱乐。因于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。譬如国王。为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转。心目为咎。吾今问汝。惟心与目。今何所在。
　　阿难白佛言。世尊。一切世间。十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼。亦在佛面。我今观此浮根四尘。只在我面。如是识心。实居身内。
　　佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林。今何所在。
　　世尊。此大重阁清净讲堂。在给孤园。今祇陀林。实在堂外。
　　阿难。汝今堂中。先何所见。
　　世尊。我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。
　　阿难。汝瞩林园。因何有见。
　　世尊。此大讲堂。户牖开豁。故我在堂。得远瞻见。
　　尔时。世尊在大众中。舒金色臂。摩阿难顶。告示阿难。及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来。一门超出妙庄严路。汝今谛听。
　　阿难顶礼。伏受慈旨。️️️

孔公算余五十三岁有厄。余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九岁矣。书云。天难谌(chén)。命靡常（1）。又云。惟命不于常。皆非诳语。吾于是而知。凡称祸福。无不自己求之者。乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。汝之命未知若何。即命当荣显。常作落寞想。即时当顺利。常作拂逆想（2）。即眼前足食。常作贫窭(jù)想（3）。即人相爱敬。常作恐惧想。即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆(qiān)（4）。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲己之邪。日日知非。日日改过。一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字（5）。耽阁一生。云谷先生所授立命之说。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之（6）。毋自旷也。
【注释】
（1）天难谌，命靡常：上天是难以相信的，天命并不固定。谌，相信。靡，不。常，永久的，固定不变的。
（2）拂逆：违背心愿的事。
（3）贫窭：贫困。窭，贫陋。《诗经·邶风·北门》：“终窭且贫，莫知我艰。”
（4）愆：过错；罪过。
（5）因循：迟延拖拉。
（6）熟玩：认真钻研。
【译文】孔先生算我的命，到五十三岁时，应该有灾难。我虽然没有祈求长寿，但是五十三岁那年，我竟然一点病痛都没有。现在我都已经六十九岁了（多活了十六年）。《书经》上说：‘天道是不容易相信的，人的命运是没一定定数可循的。’又说：‘人的命运是没有一定的，是需要靠自己去创造的。’这些话，一点都不假。我现在才知道，凡是讲人的祸福，都是自己求来的，这些话都是圣贤的教诲；若是说祸福都是上天所注定的，那是世上的庸人所讲的。不知道你的命运究竟会是怎样的？就算命中注定荣显发达，还是要常常当作不得意想；就 算碰到顺利的时候，还是要常常当作不称心，不如意来想；就算眼前有吃有穿， 还是要当作没钱用，没有房子住想；就算旁人喜欢你，敬重你，还是要常常小心谨慎，做恐惧想；就算家中世代都声望隆重，还是要常常做卑微想；就算你学问高深，还是要常常当做粗浅想。这六种想法，是从反面来看问题，能够像这样虚心的去做，道德自然就会增长，福报也自然会增加。说到远的，就应该把祖先的德行发扬光大；讲到近的，就应该思考如何将父母的过失掩盖，然后再以种种方法帮助劝勉他们改正。讲到向上，就应该思考如何报答国家的恩惠；讲到对下，就应该思考如何建造幸福和谐的家庭；说到对外，就应该思考如何去救济别 人的急难；说到对内，就应该思考如何预防自己的邪念和邪想。这六种想法，都是从正面来肯定问题，能够常常如此的存心，就必然能够成为正人君子。一个人， 必须要知道自己每一天的过失，这样才能天天改过。若是一天不知道自己的过失， 就会一天安于现状。若是每天都没有过错可以改正，就每天都没有进步。天底下 聪明俊秀的人实在是不少，然而他们在道德上不肯用功去修，事业上不能用功去 做，就是因为‘因循’二字，所以得过且过，不思进取，这样就耽搁了他们的一生。 https://t.cn/RyhWvRV

祭十二郎文
唐 韩愈
年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依 。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
　　吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年丞相薨吾去汴州汝不果来是年吾佐戎徐州使取汝者始行吾又罢去汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。
　　去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！
　　呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。
　　汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪?呜呼哀哉！呜呼哀哉！
　　汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎。其 然乎？其不然乎？
　　今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。

呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。