潮连祠堂中，对于坦边巷头几间祠堂的历史，不少人有些误解及混乱之处，我就此据手上资料所知作一次梳理。
那么先了解巷头陈氏来历，《潮连乡志》卢湘父版如下说:“始迁祖龙壑，自宋咸淳九年（1273），由南雄珠玑巷避乱南下，为一世祖，以巷头陈氏本支计之，则传至二世孙山、三世南冈、四世睦斋、至五世柳溪、次溪，遂开基于巷头，定籍华萼都一图二甲陈五昌户，建祠为五昌堂。按龙壑墓在龙岭山，形家名倒地木，相传巷头旧多吴姓，龙岭原名吴山头，其后因龙壑葬此，乃改名龙岭，而聚龙里、起龙里、躍龙里，又因龙岭而得名云”。这段对巷头陈氏来历说得很清楚，自南宋龙壑移居新会后，其后第五代孙辈柳溪、次溪两兄弟才定居于潮连巷头村，自龙壑至柳溪兄弟五代前后约二百年时间左右。
我编的《潮连经籍志》下册389页刊录有广东大儒陈澧写的《新会潮连陈氏祠堂碑铭》一文，文中说:“我祖次溪公，距龙壑公亦五世，二百余年，祠堂缺焉。”龙壑于南宋咸淳九年（1273年）开始计二百年后，即是明朝成化九年，即公元1473年，那时明朝已立国105年了，也就是说巷头陈氏是明朝成化年才由陈柳溪、陈次溪兄弟定居开基。
解释了巷头陈氏来历后就进入讨论祠堂。
陈氏宗祠——位于坦边巷头，即坦边社区对面，始建于明嘉靖年间，前座在1989年重修，以前是用于学校，再后也用作于老人院。原堂名为“五昌堂”，没错，“五昌堂”就是陈氏宗祠的堂号。祠堂供奉的就是始祖柳溪为主。
陈澧在《新会潮连乡陈氏祠堂碑铭》文说:“同治三年，大兵克复苏州，四年克复金陵，凡有军功者，领兵大臣闻于朝，新会陈桂士，奉旨即选同知，加知府衔，加二级。其从子朝恩，游击衔，加一级，皆赐孔雀翎，赠三代，二陈君归其乡，建其祖次溪公祠堂，奉书来求铭。”即陈桂士叔侄于同治四年（1865）获升职加官后回乡。
陈澧是一代大儒，著名人物祖籍潮连的梁鼎芬即其高足，求他写铭文可不便宜。
文中说清楚了，陈桂士与侄子陈朝恩，从军于曾国蕃的湘军，于同治四年收复南京，湘军将领皆获晋升，陈桂士升为同知，即正五品官，为知府的副职，加知府衔，知府为正四品，五品再上为从四品、正四品，故文中说加二级。侄子陈朝恩晋升为游击，加一级。游击清代武官名，从三品，正三品为参将，加一级即加赠虚职三品参将名头。陈桂士叔侄至此官职不少，况且湘军收复南京城后，将财富搜刮一空，没上交朝庭，当时引起朝野举国振动，但清庭又无可奈何，可想湘军将领上下之富有。
《潮连志》在介绍陈氏祖祠的资料也不准确，说:“始建时间无考，原是泥墙建筑，光绪末年（1908）重修改建为青砖墙和扩大该祠面积。据说是利用陈氏家庙建成后所剩下的建筑材料扩大修建。”这个解说应不符合真实情况，上面已解释了陈桂士叔侄的官职均为大官。
陈澧在文中已说，是同治四年陈桂士叔侄回乡建祠堂的，“乃告族人，愿出资以建祠堂，众曰善。买地二区，度其址，犹未足，同族柳溪祖祠有余地，纳其价，得而益之，凡广囗丈，中为堂，堂南为门，门左右有塾，庖湢咸备，买田囗亩，以供祀事。”说得很清楚，陈氏回乡于同治四年，召集族人建祠堂，并向柳溪祠堂购买空地，并购置农田以供养祠堂日常运作，若建泥建筑的祠堂，不可能还向左右邻里购地，及购农田以作养祠堂用，所以陈氏祖祠并不是传说中的泥墙建筑，至于1908年重修应是误传，应是维修，刚好陈氏家庙建成有剩余建筑物料，很可能顺便购买作维修之用。
总的概括来说:
陈氏祖祠始建于清同治四年，由陈桂士及侄子陈朝恩出资兴建，请大儒陈澧写碑铭。
陈氏宗祠始建于明嘉靖年间，曾用作于坦边学校及老人院，供奉的是陈柳溪。
陈氏家庙是陈昭常自己家的祠堂。
陈氏家庙右则的陈氏宗祠（原近潮陈公祠），由陈昭常题额，是陈屋巷陈氏宗祠。 https://t.cn/R2WxEYu
那么先了解巷头陈氏来历，《潮连乡志》卢湘父版如下说:“始迁祖龙壑，自宋咸淳九年（1273），由南雄珠玑巷避乱南下，为一世祖，以巷头陈氏本支计之，则传至二世孙山、三世南冈、四世睦斋、至五世柳溪、次溪，遂开基于巷头，定籍华萼都一图二甲陈五昌户，建祠为五昌堂。按龙壑墓在龙岭山，形家名倒地木，相传巷头旧多吴姓，龙岭原名吴山头，其后因龙壑葬此，乃改名龙岭，而聚龙里、起龙里、躍龙里，又因龙岭而得名云”。这段对巷头陈氏来历说得很清楚，自南宋龙壑移居新会后，其后第五代孙辈柳溪、次溪两兄弟才定居于潮连巷头村，自龙壑至柳溪兄弟五代前后约二百年时间左右。
我编的《潮连经籍志》下册389页刊录有广东大儒陈澧写的《新会潮连陈氏祠堂碑铭》一文，文中说:“我祖次溪公，距龙壑公亦五世，二百余年，祠堂缺焉。”龙壑于南宋咸淳九年（1273年）开始计二百年后，即是明朝成化九年，即公元1473年，那时明朝已立国105年了，也就是说巷头陈氏是明朝成化年才由陈柳溪、陈次溪兄弟定居开基。
解释了巷头陈氏来历后就进入讨论祠堂。
陈氏宗祠——位于坦边巷头，即坦边社区对面，始建于明嘉靖年间，前座在1989年重修，以前是用于学校，再后也用作于老人院。原堂名为“五昌堂”，没错，“五昌堂”就是陈氏宗祠的堂号。祠堂供奉的就是始祖柳溪为主。
陈澧在《新会潮连乡陈氏祠堂碑铭》文说:“同治三年，大兵克复苏州，四年克复金陵，凡有军功者，领兵大臣闻于朝，新会陈桂士，奉旨即选同知，加知府衔，加二级。其从子朝恩，游击衔，加一级，皆赐孔雀翎，赠三代，二陈君归其乡，建其祖次溪公祠堂，奉书来求铭。”即陈桂士叔侄于同治四年（1865）获升职加官后回乡。
陈澧是一代大儒，著名人物祖籍潮连的梁鼎芬即其高足，求他写铭文可不便宜。
文中说清楚了，陈桂士与侄子陈朝恩，从军于曾国蕃的湘军，于同治四年收复南京，湘军将领皆获晋升，陈桂士升为同知，即正五品官，为知府的副职，加知府衔，知府为正四品，五品再上为从四品、正四品，故文中说加二级。侄子陈朝恩晋升为游击，加一级。游击清代武官名，从三品，正三品为参将，加一级即加赠虚职三品参将名头。陈桂士叔侄至此官职不少，况且湘军收复南京城后，将财富搜刮一空，没上交朝庭，当时引起朝野举国振动，但清庭又无可奈何，可想湘军将领上下之富有。
《潮连志》在介绍陈氏祖祠的资料也不准确，说:“始建时间无考，原是泥墙建筑，光绪末年（1908）重修改建为青砖墙和扩大该祠面积。据说是利用陈氏家庙建成后所剩下的建筑材料扩大修建。”这个解说应不符合真实情况，上面已解释了陈桂士叔侄的官职均为大官。
陈澧在文中已说，是同治四年陈桂士叔侄回乡建祠堂的，“乃告族人，愿出资以建祠堂，众曰善。买地二区，度其址，犹未足，同族柳溪祖祠有余地，纳其价，得而益之，凡广囗丈，中为堂，堂南为门，门左右有塾，庖湢咸备，买田囗亩，以供祀事。”说得很清楚，陈氏回乡于同治四年，召集族人建祠堂，并向柳溪祠堂购买空地，并购置农田以供养祠堂日常运作，若建泥建筑的祠堂，不可能还向左右邻里购地，及购农田以作养祠堂用，所以陈氏祖祠并不是传说中的泥墙建筑，至于1908年重修应是误传，应是维修，刚好陈氏家庙建成有剩余建筑物料，很可能顺便购买作维修之用。
总的概括来说:
陈氏祖祠始建于清同治四年，由陈桂士及侄子陈朝恩出资兴建，请大儒陈澧写碑铭。
陈氏宗祠始建于明嘉靖年间，曾用作于坦边学校及老人院，供奉的是陈柳溪。
陈氏家庙是陈昭常自己家的祠堂。
陈氏家庙右则的陈氏宗祠（原近潮陈公祠），由陈昭常题额，是陈屋巷陈氏宗祠。 https://t.cn/R2WxEYu
#灵官坛[超话]#
上联：利锁名缰，笼络许多好汉
下联：晨钟暮鼓，惊醒无限痴人
古人早就把名利两字比喻成人生的难关。纵观古今，有多少英雄好汉为名为利四处奔波，不得安闲，一生居无定所，颠沛流离，最后眼前一黑，却带不走一样。
这里的“利锁名缰”说得十分的形象，一把锁头和一捆缰绳，就能羁绊人的一生，谁又能逃脱掉呢。
下联的“晨钟暮鼓”却暗藏珠玑，通过敲响钟声，击打鼓面，声音自然是嘹亮高亢，沉睡的人自然会被惊醒。这句其实是在比喻大道无形，人生的道理如何参悟得透，可以度化无数的痴男怨女，让他们惊醒过来。
纵观整首楹联，告诉我们要淡化名利，才能活得自在潇洒。如果能做到“心无旁骛”自然就会“高瞻远瞩”，心灵才能得到升华。简简单单的一句话，里面蕴含无穷的智慧和大道，真是余音绕梁，洗涤心灵。
上联：利锁名缰，笼络许多好汉
下联：晨钟暮鼓，惊醒无限痴人
古人早就把名利两字比喻成人生的难关。纵观古今，有多少英雄好汉为名为利四处奔波，不得安闲，一生居无定所，颠沛流离，最后眼前一黑，却带不走一样。
这里的“利锁名缰”说得十分的形象，一把锁头和一捆缰绳，就能羁绊人的一生，谁又能逃脱掉呢。
下联的“晨钟暮鼓”却暗藏珠玑，通过敲响钟声，击打鼓面，声音自然是嘹亮高亢，沉睡的人自然会被惊醒。这句其实是在比喻大道无形，人生的道理如何参悟得透，可以度化无数的痴男怨女，让他们惊醒过来。
纵观整首楹联，告诉我们要淡化名利，才能活得自在潇洒。如果能做到“心无旁骛”自然就会“高瞻远瞩”，心灵才能得到升华。简简单单的一句话，里面蕴含无穷的智慧和大道，真是余音绕梁，洗涤心灵。
道教有三副经典对联，说尽了世间百态，你能读懂一条都不简单！#道教知识#
道教是我国的本土宗教，在我国文化历史上具有深远的影响。早在东汉末年，民间就开始盛行道教，而到了宋元一代已经颇具规模。
道教的鼻祖是我们家喻户晓的大圣人老子，老子一生主张清静无为，以柔克刚。而道教的思想又参照了庄子的养生理念，一时之间“老庄之学”炙手可热，是道教世代传颂的总根源。
随着时代的发展，道教出了很多新型的文化，比如道家秘法，炼丹打坐，而其中道教的楹联作为独特的文学艺术形式，千百年来一直流传在民间。
楹联又叫做对联，有很多修为高深的道士在普度众人的时候，也经常用对联作为劝诫之语，教人向善学好。
道教活动场所的大门外，或者是建筑物的两旁，我们经常会看到充满很浓厚的文化气息的对联，细细品读之余，总是能悟出一些人生的道理。
不论是在艺术造诣上，还是人生的意境上，都足以让人流连忘返，沉醉其中。今天我们就整理了三副道教的对联，带大家一起来解析其中的奥妙，一起感受人生的大智慧。
一、说名利
上联：利锁名缰，笼络许多好汉
下联：晨钟暮鼓，惊醒无限痴人
古人早就把名利两字比喻成人生的难关。纵观古今，有多少英雄好汉为名为利四处奔波，不得安闲，一生居无定所，颠沛流离，最后眼前一黑，却带不走一样。
这里的“利锁名缰”说得十分的形象，一把锁头和一捆缰绳，就能羁绊人的一生，谁又能逃脱掉呢。
下联的“晨钟暮鼓”却暗藏珠玑，通过敲响钟声，击打鼓面，声音自然是嘹亮高亢，沉睡的人自然会被惊醒。这句其实是在比喻大道无形，人生的道理如何参悟得透，可以度化无数的痴男怨女，让他们惊醒过来。
纵观整首楹联，告诉我们要淡化名利，才能活得自在潇洒。如果能做到“心无旁骛”自然就会“高瞻远瞩”，心灵才能得到升华。简简单单的一句话，里面蕴含无穷的智慧和大道，真是余音绕梁，洗涤心灵。
二、说命运
上联：事在人为，休言万般都是命
下联：境由心造，退后一步自然宽
我国的国学文化，对“命运”二字谈及的非常深刻。从易经开始，就详细地把人的命运和天地联系在了一起，最高境界是达到“天人合一”的地步，但是历史上能到此境界者屈指可数。
命运一说并非是已经注定的事实，而是对自己一生的主观规划。上联开篇就说事在人为，告诉我们命运是可以自己掌控的，不要去谈“万般都是命”这样的自我安慰之语。
下联更是千古绝句，人的善恶美丑，都是由心造就的。心善了，做的事才是善良的，一旦心念转动，恶念就来了，就会给自己带来灾难。
那么如何才能营造好的心境呢，自然是“退后一步自然宽”，要始终与人为善，以宽厚之心对待身边之人。忍一忍、退一步，所有的事情都会烟消云散，不至于与人结怨，疲于应付。
看完这幅对联，不禁感慨，原来想要拥有好的命运，是要境随心转的。每个人多付出一点善念和美好：于个人来说，会一生福禄自来，好运常在；于社会来说，这个世界才会变得美好和谐。
三、说心诚
上联：福地名山，无点真心难到此
下联：蓬莱胜迹，有些诚意自可游
上联的福地和名山，说的是只有福气的人才能到此处。古代的名山河流，风景自然是十分的优美，但是路途遥远，你没一点诚心，就不会跋山涉水前来一睹绝美的风光。但是你心中诚意十足，必定会到达顶峰，付出得到了回报。
下联的“蓬莱胜迹”，指的是人间仙境，好似陶渊明的“世外桃源”，这样的圣地更是需要修行之人才能来的。这里的修行指的是修心，也就是心诚则灵的含义。
其实人生何尝不是如此，做一件事情必定有很多的磨难和艰险，需要处理很多大大小小的问题，有的人觉得很繁琐，索性就不做了，历史上功败垂成的案例不在少数。
而心诚之人心怀坦荡，不忘记自己的初衷，以惊人的意志力坚持到了最后，才能饱览绚丽多彩的人生，这样的回报才有意义和价值。
这幅对联表面上说的是游览风光，实际上暗喻人生，而那些福地名山和蓬莱胜迹，都是努力奋斗之后得来的成功。
不论你的人生如今是忧愁还是喜悦，以上道教这三副对联，处处闪烁着智慧的光芒。它就像是我们前行的指明灯，当我们读懂之后，人生就会豁然开朗，那时就福禄双至，好运常来！ https://t.cn/RLueDN9
道教是我国的本土宗教，在我国文化历史上具有深远的影响。早在东汉末年，民间就开始盛行道教，而到了宋元一代已经颇具规模。
道教的鼻祖是我们家喻户晓的大圣人老子，老子一生主张清静无为，以柔克刚。而道教的思想又参照了庄子的养生理念，一时之间“老庄之学”炙手可热，是道教世代传颂的总根源。
随着时代的发展，道教出了很多新型的文化，比如道家秘法，炼丹打坐，而其中道教的楹联作为独特的文学艺术形式，千百年来一直流传在民间。
楹联又叫做对联，有很多修为高深的道士在普度众人的时候，也经常用对联作为劝诫之语，教人向善学好。
道教活动场所的大门外，或者是建筑物的两旁，我们经常会看到充满很浓厚的文化气息的对联，细细品读之余，总是能悟出一些人生的道理。
不论是在艺术造诣上，还是人生的意境上，都足以让人流连忘返，沉醉其中。今天我们就整理了三副道教的对联，带大家一起来解析其中的奥妙，一起感受人生的大智慧。
一、说名利
上联：利锁名缰，笼络许多好汉
下联：晨钟暮鼓，惊醒无限痴人
古人早就把名利两字比喻成人生的难关。纵观古今，有多少英雄好汉为名为利四处奔波，不得安闲，一生居无定所，颠沛流离，最后眼前一黑，却带不走一样。
这里的“利锁名缰”说得十分的形象，一把锁头和一捆缰绳，就能羁绊人的一生，谁又能逃脱掉呢。
下联的“晨钟暮鼓”却暗藏珠玑，通过敲响钟声，击打鼓面，声音自然是嘹亮高亢，沉睡的人自然会被惊醒。这句其实是在比喻大道无形，人生的道理如何参悟得透，可以度化无数的痴男怨女，让他们惊醒过来。
纵观整首楹联，告诉我们要淡化名利，才能活得自在潇洒。如果能做到“心无旁骛”自然就会“高瞻远瞩”，心灵才能得到升华。简简单单的一句话，里面蕴含无穷的智慧和大道，真是余音绕梁，洗涤心灵。
二、说命运
上联：事在人为，休言万般都是命
下联：境由心造，退后一步自然宽
我国的国学文化，对“命运”二字谈及的非常深刻。从易经开始，就详细地把人的命运和天地联系在了一起，最高境界是达到“天人合一”的地步，但是历史上能到此境界者屈指可数。
命运一说并非是已经注定的事实，而是对自己一生的主观规划。上联开篇就说事在人为，告诉我们命运是可以自己掌控的，不要去谈“万般都是命”这样的自我安慰之语。
下联更是千古绝句，人的善恶美丑，都是由心造就的。心善了，做的事才是善良的，一旦心念转动，恶念就来了，就会给自己带来灾难。
那么如何才能营造好的心境呢，自然是“退后一步自然宽”，要始终与人为善，以宽厚之心对待身边之人。忍一忍、退一步，所有的事情都会烟消云散，不至于与人结怨，疲于应付。
看完这幅对联，不禁感慨，原来想要拥有好的命运，是要境随心转的。每个人多付出一点善念和美好：于个人来说，会一生福禄自来，好运常在；于社会来说，这个世界才会变得美好和谐。
三、说心诚
上联：福地名山，无点真心难到此
下联：蓬莱胜迹，有些诚意自可游
上联的福地和名山，说的是只有福气的人才能到此处。古代的名山河流，风景自然是十分的优美，但是路途遥远，你没一点诚心，就不会跋山涉水前来一睹绝美的风光。但是你心中诚意十足，必定会到达顶峰，付出得到了回报。
下联的“蓬莱胜迹”，指的是人间仙境，好似陶渊明的“世外桃源”，这样的圣地更是需要修行之人才能来的。这里的修行指的是修心，也就是心诚则灵的含义。
其实人生何尝不是如此，做一件事情必定有很多的磨难和艰险，需要处理很多大大小小的问题，有的人觉得很繁琐，索性就不做了，历史上功败垂成的案例不在少数。
而心诚之人心怀坦荡，不忘记自己的初衷，以惊人的意志力坚持到了最后，才能饱览绚丽多彩的人生，这样的回报才有意义和价值。
这幅对联表面上说的是游览风光，实际上暗喻人生，而那些福地名山和蓬莱胜迹，都是努力奋斗之后得来的成功。
不论你的人生如今是忧愁还是喜悦，以上道教这三副对联，处处闪烁着智慧的光芒。它就像是我们前行的指明灯，当我们读懂之后，人生就会豁然开朗，那时就福禄双至，好运常来！ https://t.cn/RLueDN9
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