来自宝贝：
“白玫瑰遇见了他的洋甘菊，便成了她身旁的红玫瑰“
我说我想要洋甘菊，也想要白玫瑰；可是似乎我未曾提及过我喜欢白玫瑰。我便也在今天纠结过，到底是白玫瑰好呢？还是红玫瑰好呢？
我很少见过白玫瑰，也未曾送过宝贝白玫瑰；一是走遍花店也没见着，二则是觉得她圣雅高洁，沾不得一丝灰尘，哪里有个表达爱情的样子！要将她由头至脖子根染了个透红，红得热烈、深沉又不世俗，才能表达出爱情的热烈罢。那可得让白玫瑰见上心动的人，啊不，心动的花，让她由脸至脚，不由自主地羞红，红得发烫，红得羞滴滴的，像是热烈而又羞于表达的爱一般动人才好哩！
而我又的的确确地喜欢白玫瑰，我觉得她美丽高洁，不染世俗的凡尘。我也觉得，我即是一朵孤独的白玫瑰，倒不是我有多美丽高贵，而是我感觉和她一样的孤独，与别的花隔离——明明是表达爱意的玫瑰却显得那么不好接近。
我如同一束白玫瑰，有自认为桀骜不驯而非世俗般洁白的灵魂，可悲地以为没有人懂我，试图独立于尘世之外，直至我遇见了你，我的洋甘菊，你让我看见草原上的每一朵野花，每一棵小草，草丛中跃动的每一缕阳光有多么动人，渴望听草原上的每一种声音：一条突然出现的小溪，小溪中的一条小鱼，一阵不期而至的微风，风中一缕绿草的清香……世间的一切美好与你一起如期而至；至此，白玫瑰也变成了红玫瑰，我的每一个细胞，每一片花瓣都为你而生。
“白玫瑰遇见了他的洋甘菊，便成了她身旁的红玫瑰“
我说我想要洋甘菊，也想要白玫瑰；可是似乎我未曾提及过我喜欢白玫瑰。我便也在今天纠结过，到底是白玫瑰好呢？还是红玫瑰好呢？
我很少见过白玫瑰，也未曾送过宝贝白玫瑰；一是走遍花店也没见着，二则是觉得她圣雅高洁，沾不得一丝灰尘，哪里有个表达爱情的样子！要将她由头至脖子根染了个透红，红得热烈、深沉又不世俗，才能表达出爱情的热烈罢。那可得让白玫瑰见上心动的人，啊不，心动的花，让她由脸至脚，不由自主地羞红，红得发烫，红得羞滴滴的，像是热烈而又羞于表达的爱一般动人才好哩！
而我又的的确确地喜欢白玫瑰，我觉得她美丽高洁，不染世俗的凡尘。我也觉得，我即是一朵孤独的白玫瑰，倒不是我有多美丽高贵，而是我感觉和她一样的孤独，与别的花隔离——明明是表达爱意的玫瑰却显得那么不好接近。
我如同一束白玫瑰，有自认为桀骜不驯而非世俗般洁白的灵魂，可悲地以为没有人懂我，试图独立于尘世之外，直至我遇见了你，我的洋甘菊，你让我看见草原上的每一朵野花，每一棵小草，草丛中跃动的每一缕阳光有多么动人，渴望听草原上的每一种声音：一条突然出现的小溪，小溪中的一条小鱼，一阵不期而至的微风，风中一缕绿草的清香……世间的一切美好与你一起如期而至；至此，白玫瑰也变成了红玫瑰，我的每一个细胞，每一片花瓣都为你而生。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#《法华经》222个未曾有法
59——60
59：世尊，
我等以三苦故，
于生死中，
受诸热恼，
迷惑无知，乐着小法。
今日，
世尊令我等思惟，
蠲除诸法戏论之粪，
60：世尊以方便力，
说如来智慧，
我等从佛得涅槃一日之价，
以为大得，
于此大乘，无有志求。13讲5
序品第一之（10）
201005扬州文峰寺
1
【佛坐道场 所得妙法
为欲说此 为当授记】
这是弥勒菩萨讲 【佛坐道场】
就是佛在因地修行。【坐道场】
不可以解释为佛坐在这里，
傻呆呆地坐在这里。
所以往往一些修禅宗的人呐
“哦，你看佛成佛都坐道场，
都坐在那里，打禅定修出来的”。
这里解释【佛坐道场】，
佛成佛到底修了什么法门。
佛成佛的奥秘、秘诀、
因缘是怎么回事。
2
【坐】是表因表缘，表真实的东西。
【道场】泛指"修行"，
时时事事处处吃饭穿衣，
举止言谈，是非好坏长短，
无量万法无非【道场】。
所以【道场】呢，
有时指硬设施-- 房子处所。
泛指呐【道场】就是修行。
【所得妙法】成佛有无量法门，
但真正能叫人圆满成就的只有一个法，
这到底是什么法--【妙法】。
讲只有一个法就是指入门指导性的法，
在这个【妙法】的指导下，
万法皆能成就。
3
如果万法都能平等成就，
不需要【妙法】指导的话，
需要不需要佛来讲法呀-- 不需要了。
【为欲说此 为当授记】
是要说这个成佛的【妙法】呢？
还是要给这些有关的菩萨授记呀？
因为当年佛讲法已经四十一年，
有些人该授记。所以弥勒菩萨呢
也就探文殊菩萨的口气
“我是这么想啊，
要么就是讲讲他成佛的【妙法】；
要么就是给一些人授记呀。
4
但是来讲呐没有您老人家来印证，
我不敢乱讲呐”是这么个意思是不是啊，
显示出这个法会的和睦气氛。
同时来讲啊，
也不要让众生造口业
“你好歹是个等觉菩萨，
怎么什么也不懂呢”？但弥勒菩萨
并不是为了显示自己有能耐，
是防止众生造口业
“那个等觉菩萨就这么差呀”是不是，
意思好歹也能知道一二。他讲话
不是为了自己，
而是为了护等觉菩萨
这个位次是不是啊，要明白这个道理。
5
所以我们大乘菩萨 "论心不论事"，
我们不要去打妄想“连弥勒菩萨都还
生怕人家不知道他是等觉菩萨”，
你错了。
【示诸佛土 众宝严净
及见诸佛 此非小缘】
这里有几句话呀，再一次地
总结出前面种种的圣相。
【示诸佛土】一切佛土无论远近，
都显现在我们的眼前；
各种佛土怎么样怎么样庄严
都显现在我们的面前；无量的佛
同时显现在我们的面前。
6
所以这三句总结【此非小缘】，
要显现出这种气氛来--
一定有大事；一定有大法要传。
否则不会花出这么大的
成本和代价是不是啊。
【文殊当知 四众龙神
瞻察仁者 为说何等】前面是
【瞻仁及我】，这里是点明。
虽然看是你和我，但是来讲啊，
你是三世佛再来，所以
大家的本意还在看你怎么个说法。
【瞻察】【察】就是看呐，
恭敬地看着你-- 看你怎么个说法。
7
【尔时 文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨
及诸大士 善男子等】
【语】这里是作动词，是告诉的意思。
【及诸大士】【大士】
指的是明心见性的大菩萨。
【善男子等】这里是吉祥语、恭维语。
一般地这个【善男子】，
我们都要说为"明心见性者"。
在佛法里"有我即是恶，无我方称善"。
所以这个【善】呐应该是"明心见性"。
最起码像藏教菩萨那样发了大心
“要成佛！要度众生！”
这是最起码的标准，
而且这个心要发得很真诚。
8
【如我惟忖 今佛世尊
欲说大法 雨大法雨
吹大法螺 击大法鼓 演大法义】
【惟忖】【惟】就是思维。
【忖】就是掂量估量，猜测之义。
所以【惟忖】呢这里应该解释为
逻辑推理、逻辑思维。逻辑思维
在某种意义上几乎等同于事实，
但是不能完全等同于事实。
比如法院判案可以用逻辑推理，
但逻辑推理不能定案，
必须要现量事实。
9
所以弥勒菩萨他几乎肯定
佛就是要讲《法华经》。
但是佛毕竟还没有开讲，
所以这里只能用【惟忖】。
所以我们说话呀要有份量，
这是我们修行中一种很敏感的问题。
我们往往按照自己的估计
来猜测人或者是事情，
而且就认为一定是准确的。这个
不管是佛法或是世间法都不允许。
所以我们要注意。
10
为什么会造成人与人之间的误解呢？
因为有些人他把自己的那种想法，
他完全给劈头劈脑地强加于人和事。
而事实上来讲啊，
并非完全是那么回事。
所以我们修行人这个问题啊，
我们要就此检点一下
我们在修行中的漏洞。
这里文殊可以他讲
百分之九十九点九九九知道
佛要讲《法华经》是不是啊，
所以他讲【惟忖】，他没有讲
“啊，我肯定地来说”是不是啊，
他没有这样讲明白吗。
59——60
59：世尊，
我等以三苦故，
于生死中，
受诸热恼，
迷惑无知，乐着小法。
今日，
世尊令我等思惟，
蠲除诸法戏论之粪，
60：世尊以方便力，
说如来智慧，
我等从佛得涅槃一日之价，
以为大得，
于此大乘，无有志求。13讲5
序品第一之（10）
201005扬州文峰寺
1
【佛坐道场 所得妙法
为欲说此 为当授记】
这是弥勒菩萨讲 【佛坐道场】
就是佛在因地修行。【坐道场】
不可以解释为佛坐在这里，
傻呆呆地坐在这里。
所以往往一些修禅宗的人呐
“哦，你看佛成佛都坐道场，
都坐在那里，打禅定修出来的”。
这里解释【佛坐道场】，
佛成佛到底修了什么法门。
佛成佛的奥秘、秘诀、
因缘是怎么回事。
2
【坐】是表因表缘，表真实的东西。
【道场】泛指"修行"，
时时事事处处吃饭穿衣，
举止言谈，是非好坏长短，
无量万法无非【道场】。
所以【道场】呢，
有时指硬设施-- 房子处所。
泛指呐【道场】就是修行。
【所得妙法】成佛有无量法门，
但真正能叫人圆满成就的只有一个法，
这到底是什么法--【妙法】。
讲只有一个法就是指入门指导性的法，
在这个【妙法】的指导下，
万法皆能成就。
3
如果万法都能平等成就，
不需要【妙法】指导的话，
需要不需要佛来讲法呀-- 不需要了。
【为欲说此 为当授记】
是要说这个成佛的【妙法】呢？
还是要给这些有关的菩萨授记呀？
因为当年佛讲法已经四十一年，
有些人该授记。所以弥勒菩萨呢
也就探文殊菩萨的口气
“我是这么想啊，
要么就是讲讲他成佛的【妙法】；
要么就是给一些人授记呀。
4
但是来讲呐没有您老人家来印证，
我不敢乱讲呐”是这么个意思是不是啊，
显示出这个法会的和睦气氛。
同时来讲啊，
也不要让众生造口业
“你好歹是个等觉菩萨，
怎么什么也不懂呢”？但弥勒菩萨
并不是为了显示自己有能耐，
是防止众生造口业
“那个等觉菩萨就这么差呀”是不是，
意思好歹也能知道一二。他讲话
不是为了自己，
而是为了护等觉菩萨
这个位次是不是啊，要明白这个道理。
5
所以我们大乘菩萨 "论心不论事"，
我们不要去打妄想“连弥勒菩萨都还
生怕人家不知道他是等觉菩萨”，
你错了。
【示诸佛土 众宝严净
及见诸佛 此非小缘】
这里有几句话呀，再一次地
总结出前面种种的圣相。
【示诸佛土】一切佛土无论远近，
都显现在我们的眼前；
各种佛土怎么样怎么样庄严
都显现在我们的面前；无量的佛
同时显现在我们的面前。
6
所以这三句总结【此非小缘】，
要显现出这种气氛来--
一定有大事；一定有大法要传。
否则不会花出这么大的
成本和代价是不是啊。
【文殊当知 四众龙神
瞻察仁者 为说何等】前面是
【瞻仁及我】，这里是点明。
虽然看是你和我，但是来讲啊，
你是三世佛再来，所以
大家的本意还在看你怎么个说法。
【瞻察】【察】就是看呐，
恭敬地看着你-- 看你怎么个说法。
7
【尔时 文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨
及诸大士 善男子等】
【语】这里是作动词，是告诉的意思。
【及诸大士】【大士】
指的是明心见性的大菩萨。
【善男子等】这里是吉祥语、恭维语。
一般地这个【善男子】，
我们都要说为"明心见性者"。
在佛法里"有我即是恶，无我方称善"。
所以这个【善】呐应该是"明心见性"。
最起码像藏教菩萨那样发了大心
“要成佛！要度众生！”
这是最起码的标准，
而且这个心要发得很真诚。
8
【如我惟忖 今佛世尊
欲说大法 雨大法雨
吹大法螺 击大法鼓 演大法义】
【惟忖】【惟】就是思维。
【忖】就是掂量估量，猜测之义。
所以【惟忖】呢这里应该解释为
逻辑推理、逻辑思维。逻辑思维
在某种意义上几乎等同于事实，
但是不能完全等同于事实。
比如法院判案可以用逻辑推理，
但逻辑推理不能定案，
必须要现量事实。
9
所以弥勒菩萨他几乎肯定
佛就是要讲《法华经》。
但是佛毕竟还没有开讲，
所以这里只能用【惟忖】。
所以我们说话呀要有份量，
这是我们修行中一种很敏感的问题。
我们往往按照自己的估计
来猜测人或者是事情，
而且就认为一定是准确的。这个
不管是佛法或是世间法都不允许。
所以我们要注意。
10
为什么会造成人与人之间的误解呢？
因为有些人他把自己的那种想法，
他完全给劈头劈脑地强加于人和事。
而事实上来讲啊，
并非完全是那么回事。
所以我们修行人这个问题啊，
我们要就此检点一下
我们在修行中的漏洞。
这里文殊可以他讲
百分之九十九点九九九知道
佛要讲《法华经》是不是啊，
所以他讲【惟忖】，他没有讲
“啊，我肯定地来说”是不是啊，
他没有这样讲明白吗。
科二挂了 未曾设想的道路
教练还觉得我肯定能过 我跟他说了之后他也唉声叹气的
越想越气 只要过了坡起后面三个就完全没问题的[失望]
回来的路上气的直哭 为驾考哭好像很可笑 但是真的 狠狠emo了 明明昨天都做的很好了 感觉自己太失败了 驾考都过不去 这两年的考试除了六级好像我就没有顺利的 到底是自己太废了还是怎样[失望][失望]已经开始设想第二次挂掉之后要怎么办 我真的 太久太久没有过一次成功的考试了 现在什么也不想做只想瘫着 准备考试的过程总是很快乐 但结果总是失望 ptsd了
教练还觉得我肯定能过 我跟他说了之后他也唉声叹气的
越想越气 只要过了坡起后面三个就完全没问题的[失望]
回来的路上气的直哭 为驾考哭好像很可笑 但是真的 狠狠emo了 明明昨天都做的很好了 感觉自己太失败了 驾考都过不去 这两年的考试除了六级好像我就没有顺利的 到底是自己太废了还是怎样[失望][失望]已经开始设想第二次挂掉之后要怎么办 我真的 太久太久没有过一次成功的考试了 现在什么也不想做只想瘫着 准备考试的过程总是很快乐 但结果总是失望 ptsd了
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