植发功课cr:@植发际线攻略
想在这无人在意的角落说一下自己植发心理历程
女人真的是一种奇怪的生物,永远对自己有些不满意。总是觉得自己这里好像有点问题,那里好像又缺点什么,发际线不齐+上庭都快赶上中庭下庭加起来的长度了,我反思了下自己,开始做植发功课了,@植发际线攻略 里的功课真的很集中,而且博主对大城市的医院人脉真光哈哈,面诊后还给我要了一丢丢的优惠[亲亲][亲亲]
我跟博主聊天的时候就说我想要环境好一点,医森要温柔的,我是个微社恐的玻璃心,最怕遇到脾气爆炸的医森了,所以她搜索了一下给了我本地两个从业十几年的医森信息,说反馈很不错,脾气温柔,审美也在线
说下我的面诊情况吧:医院在市中心,交通很方便,而且不是那种门市的小门店,是很豪华的一栋楼,大堂有让人心情舒适的绿植,接待很温柔,问我有没有了解过的医师,我说有,他们立马就帮办理预约了,等待没到半小时就到我面诊了
面诊:主任级别的植发医生真的很厉害,而且也很有耐心,也做了毛囊检测(免费的!!),发现我不长头发的罪魁祸首就是我的毛囊已经萎缩了!!
个人感受:整体下来不管是从环境以及面诊体验感都给10颗星!真的是服务的很好啦!医森设计的发际线太好了简直深得我心,技术好还有耐心的还帅的医森谁不爱hahha~
#郑州哪家植发医院性价比高#
想在这无人在意的角落说一下自己植发心理历程
女人真的是一种奇怪的生物,永远对自己有些不满意。总是觉得自己这里好像有点问题,那里好像又缺点什么,发际线不齐+上庭都快赶上中庭下庭加起来的长度了,我反思了下自己,开始做植发功课了,@植发际线攻略 里的功课真的很集中,而且博主对大城市的医院人脉真光哈哈,面诊后还给我要了一丢丢的优惠[亲亲][亲亲]
我跟博主聊天的时候就说我想要环境好一点,医森要温柔的,我是个微社恐的玻璃心,最怕遇到脾气爆炸的医森了,所以她搜索了一下给了我本地两个从业十几年的医森信息,说反馈很不错,脾气温柔,审美也在线
说下我的面诊情况吧:医院在市中心,交通很方便,而且不是那种门市的小门店,是很豪华的一栋楼,大堂有让人心情舒适的绿植,接待很温柔,问我有没有了解过的医师,我说有,他们立马就帮办理预约了,等待没到半小时就到我面诊了
面诊:主任级别的植发医生真的很厉害,而且也很有耐心,也做了毛囊检测(免费的!!),发现我不长头发的罪魁祸首就是我的毛囊已经萎缩了!!
个人感受:整体下来不管是从环境以及面诊体验感都给10颗星!真的是服务的很好啦!医森设计的发际线太好了简直深得我心,技术好还有耐心的还帅的医森谁不爱hahha~
#郑州哪家植发医院性价比高#
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#讲2
201103扬州文峰寺
1
【旋至阿难,及诸大众】
上面是讲普遍,下面是讲特别。
特别把【阿难】和【诸大众】点出来,
这是无分别不妨分别。
也就是说诸佛传如来藏的道理,
就是这种力量,由面再到点。
【告阿难言。吾今为汝,建大法幢。
亦令十方,一切众生。获妙微密。
性净明心。得清净眼】
【大法幢】【大法】
非《法华》《楞严》一心三藏,
不可言大法,
【大法】就是一心三藏,
我们在解释“大佛顶”的
【大】字的时候已经把它解释为
我们的真心本来面目。
2
【幢】就是我们现在所说的横幅条幅,
在古时候军队上阵,
打出某某将军元帅的名号,
那就是“法幢”。宋朝大将军岳飞,
这个旗子一挂,叫“大法幢”,
对本方人马起到振奋人心
鼓舞军心的作用,
对敌方人马呢起到震慑威慑这种作用。
所以这个名将出征,他的气氛和影响
本身就是一种力量。
那么这个【大法幢】,
以“一心三藏”作为大法幢,
号令天下-- 不可思议。
无量的法门无量的经典,
都在这大法幢的统辖之下。
3
也就是我们常说的纲举目张,
以一心三藏为纲,
以无量法门为目,纲举目张。
我们昨天学《楞严经》,
是不是强调从悟门而入啊?
万法都要以法华宗、楞严宗为纲。
它对一切的法具有普遍的指导意义,
它既是一个独立的法门;
又是一个普遍的法门。
它既能单独成就你,
又可以先帮你开智慧,
然后你任选一个法门都能成就,
为什么? 无量法门无量经典
前面第一句话,
是不是都是【如是我闻】呐,
《法华经》《楞严经》,
就是讲【如是我闻】。
4
【亦令十方,一切众生。
获妙微密。性净明心】。
【妙微密,性净明心】。
就像这样的名相概念
在《楞严经》,
我们已经出现了好几次了,
【妙】就妙在一心三藏,
即空即有即中。
【微】就微在我们不容易感觉到,
一心三藏,我们当下就是一心三藏,
你之所以不感觉到,
叫做不识庐山真面目,
只缘身在此山中,
因为你本身就是一心三藏,
你却把自己当成了名闻利养六道轮回。
5
【微】就微在这里,你不容易发觉。
【密】密在哪里呐,它就藏在你身上,
就跟你捉迷藏一样,
一旦开了智慧,当下现成的,
【不劳修证】,怎么【不劳修证】,
我当下就是佛啊!
所以这圆顿大法一步登天,
你懂得了你是佛,你当下就是佛。
所以真正的大法啊至简至易。
可是当人却不容易相信。
【性净明心】
【性净】【性】分别法来讲:
透过现象看实质,
就是我们的空性 、真心,
所以就是讲阿弥陀佛的【阿】,
这就是我们的本性。
6
【净】是来解释性和后面的【明】,
怎么个【净】呢?性也好,相也好,
后面【明】就是相啊!
【明】就是[弥陀],
性也好,弥陀也好,
都是清清爽爽清一色,
一个人一个念。
过去现在未来没有其他人,
就是一个人就是一个念叫【性净明】。
【心】呢?就是概括 【性净明】,
就是一个心就是一个念。
【得清净眼】
【清净眼】就是法眼,
就是智慧眼、我们以
【清净眼】 以法眼、以慧眼,
就知道一切的万法都是我。
7
圆顿大教的明心见性,
只有从《法华》《楞严》
法理法义当下成就。
佛在《大般涅槃经》
《如来性品第四之三》这样讲:
阿罗汉、辟支佛的慧眼是肉眼,
他那个慧眼,虽然见到了人我空,
当然开了慧眼的人,
都一定开了天眼,等等,
能看到恒河沙数世界,
这个方位里的种种的现相,
但是他是肉眼,为什么呢?
8
他都不知道自己是谁,
他都不知道自己的耳目手足,
是怎么回事,
而我们受持《法华经》《楞严经》
大乘经典的人,
我们这个肉眼就是佛眼,
我们现在讲没有开天眼,
也没有看到什么,是不是。
但是我们能见到真心,
我们能见到一切的万法都是我,
而且刻骨铭心,深信不疑。
9
所以这句话我们记好,
往往有些人以外道神通来问难,
受持《法华经》《楞严经》的人,
你看到天上天堂是怎么回事?
你看到两千年前
释迦牟尼佛在开法会,
这是一种鬼神通,
连阿罗汉的神通慧眼、天眼,
都是肉眼,
可是我们读懂了,
《法华经》《楞严经》的人,
你就是佛眼。
201103扬州文峰寺
1
【旋至阿难,及诸大众】
上面是讲普遍,下面是讲特别。
特别把【阿难】和【诸大众】点出来,
这是无分别不妨分别。
也就是说诸佛传如来藏的道理,
就是这种力量,由面再到点。
【告阿难言。吾今为汝,建大法幢。
亦令十方,一切众生。获妙微密。
性净明心。得清净眼】
【大法幢】【大法】
非《法华》《楞严》一心三藏,
不可言大法,
【大法】就是一心三藏,
我们在解释“大佛顶”的
【大】字的时候已经把它解释为
我们的真心本来面目。
2
【幢】就是我们现在所说的横幅条幅,
在古时候军队上阵,
打出某某将军元帅的名号,
那就是“法幢”。宋朝大将军岳飞,
这个旗子一挂,叫“大法幢”,
对本方人马起到振奋人心
鼓舞军心的作用,
对敌方人马呢起到震慑威慑这种作用。
所以这个名将出征,他的气氛和影响
本身就是一种力量。
那么这个【大法幢】,
以“一心三藏”作为大法幢,
号令天下-- 不可思议。
无量的法门无量的经典,
都在这大法幢的统辖之下。
3
也就是我们常说的纲举目张,
以一心三藏为纲,
以无量法门为目,纲举目张。
我们昨天学《楞严经》,
是不是强调从悟门而入啊?
万法都要以法华宗、楞严宗为纲。
它对一切的法具有普遍的指导意义,
它既是一个独立的法门;
又是一个普遍的法门。
它既能单独成就你,
又可以先帮你开智慧,
然后你任选一个法门都能成就,
为什么? 无量法门无量经典
前面第一句话,
是不是都是【如是我闻】呐,
《法华经》《楞严经》,
就是讲【如是我闻】。
4
【亦令十方,一切众生。
获妙微密。性净明心】。
【妙微密,性净明心】。
就像这样的名相概念
在《楞严经》,
我们已经出现了好几次了,
【妙】就妙在一心三藏,
即空即有即中。
【微】就微在我们不容易感觉到,
一心三藏,我们当下就是一心三藏,
你之所以不感觉到,
叫做不识庐山真面目,
只缘身在此山中,
因为你本身就是一心三藏,
你却把自己当成了名闻利养六道轮回。
5
【微】就微在这里,你不容易发觉。
【密】密在哪里呐,它就藏在你身上,
就跟你捉迷藏一样,
一旦开了智慧,当下现成的,
【不劳修证】,怎么【不劳修证】,
我当下就是佛啊!
所以这圆顿大法一步登天,
你懂得了你是佛,你当下就是佛。
所以真正的大法啊至简至易。
可是当人却不容易相信。
【性净明心】
【性净】【性】分别法来讲:
透过现象看实质,
就是我们的空性 、真心,
所以就是讲阿弥陀佛的【阿】,
这就是我们的本性。
6
【净】是来解释性和后面的【明】,
怎么个【净】呢?性也好,相也好,
后面【明】就是相啊!
【明】就是[弥陀],
性也好,弥陀也好,
都是清清爽爽清一色,
一个人一个念。
过去现在未来没有其他人,
就是一个人就是一个念叫【性净明】。
【心】呢?就是概括 【性净明】,
就是一个心就是一个念。
【得清净眼】
【清净眼】就是法眼,
就是智慧眼、我们以
【清净眼】 以法眼、以慧眼,
就知道一切的万法都是我。
7
圆顿大教的明心见性,
只有从《法华》《楞严》
法理法义当下成就。
佛在《大般涅槃经》
《如来性品第四之三》这样讲:
阿罗汉、辟支佛的慧眼是肉眼,
他那个慧眼,虽然见到了人我空,
当然开了慧眼的人,
都一定开了天眼,等等,
能看到恒河沙数世界,
这个方位里的种种的现相,
但是他是肉眼,为什么呢?
8
他都不知道自己是谁,
他都不知道自己的耳目手足,
是怎么回事,
而我们受持《法华经》《楞严经》
大乘经典的人,
我们这个肉眼就是佛眼,
我们现在讲没有开天眼,
也没有看到什么,是不是。
但是我们能见到真心,
我们能见到一切的万法都是我,
而且刻骨铭心,深信不疑。
9
所以这句话我们记好,
往往有些人以外道神通来问难,
受持《法华经》《楞严经》的人,
你看到天上天堂是怎么回事?
你看到两千年前
释迦牟尼佛在开法会,
这是一种鬼神通,
连阿罗汉的神通慧眼、天眼,
都是肉眼,
可是我们读懂了,
《法华经》《楞严经》的人,
你就是佛眼。
#药王孙真人《福寿论》#:遵道守分,方能福集寿臻!
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》,被里面的深意所吸引,不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分,福集寿臻”,然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道,怎么遵道?而“守分”,又是守什么分,如何守分?
天道与本分
“道者何也?虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说,道者何也?
《中庸》上说:“天之命谓性,率性之谓道,修道之谓教”。所谓“天之命谓性”,是指人的天性。“率性之谓道”,是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”,是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说:“天性人也,人心机也。立天之道,以定人也。”人秉天地之气而生,生成之后,人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵,即天性。此性长清常静,无情无意,无思无为,但它应变事物无有休停。此性应之于人,即为人心。
人心因为有情有意,想思有虑,时时在动,故谓:“人心,机也”。而天道,是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平,人身自我身命的安宁,必须返本归根,依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭:天道所常,人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说:“天性者,天赋之性,即真如之性。所谓真心,不识不知,顺帝之则,而人得以为人者是也。”如果没有做到守道,或者超过了限度,就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分:“富贵者,以轾势取,为非分也。贫贱者,以佞盗取,为非分也。”之后又举了例子:官爵之非分者,车马之非分者,妻妾之非分者,童仆之非分者,而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同,这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义,不是指仁义,而是指廉谨。廉,即棱角分明、是非分明;谨,即谨慎。这里的“不仁”,就是指是非不分,恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者,粟帛之非分者,衣食之非分者,饮食之非分者,这四种总结起来就是不俭之非分。不俭,简单来说就是不节俭。
《道德经》有言:吾有三宝:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性,做不到的话,自然也是非分。
不仁不俭,如此种种,皆与造善之积不符。积不仁之多,造不善之广,神皆记之,神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的,《文昌帝君阴骘文》里讲:“诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。”
因此孙真人说:“如此者,于我如浮云,不足以为富也。”若是真有以此为富的,也不过是为富不仁,积不善之多而煞其命也。此非分也,神已记之,人不知也。
二.元载:不遵道,不守分,福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人,当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时,起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石,钟乳五百两,就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少,一餐饭,数粒即足。然而,从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼,才能从印度洋的海滨,运到唐首都长安,现今航空距离也得有三千多公里,何况是当时的驼队?何等辛苦不易!
元载遂兼任度支使时,志得意满,自恃除恶之功,非议前贤。他认为满朝文武,无人比得上自己。后来,元载为独揽大权,上奏皇帝,要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核,并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载,就算走在路上,也不敢交谈,只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口,甚于防川”,在唐朝完美的重现了。当时,元载独揽朝政,贪财纳贿,培植亲信,排除异己,凡是想求官仕进的,都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时,宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州,拆信观看,见上面只有元载的署名,别无他话,非常生气,但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书,将老者迎到馆舍,加以款待,又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势,可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚,但考虑到元载任相多年,想让他善始善终,因而单独召见,加以劝诫,希望他有所收敛,元载却不思改过。
嚯!皇帝亲自来劝还不听,古往今来也是没谁了,利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载,妻及子并赐死,并且挖开元载父祖坟墓,劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责,秧其子孙”了,连死去的宗祖都要一起受辱。史书称:“及死,行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施,人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前,刽子手问他还有什么要求,元载知道逃不过一死,于是他央求:“愿得快死!”刽子手说:“相公须受少污辱,勿怪!”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学,工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏,博览子史,尤学道书”。元载出身寒微,应当知晓百姓之苦,然而当他做了宰相,却大兴土木,全然不顾庶民之生死。
他好读书,尤擅道书,考虑到他的时代,很还可能是读过孙真人的福寿论的,可他干的全是非分之事,更别说遵道守分了。此等不仁之富,也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿:祸福无门,惟人自召
接下来,“福集寿臻”要怎么做到呢?这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么,问题来了:什么是福?什么是寿?为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为,富贵寿考等齐备为福,与“祸”相对。老子在《道德经》里说:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰:“福者,备也。备者,百顺之名也。”也就是说,“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到:“福,佑也”。有着赐福,保佑之意。
纵观古今,人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道:“福者,造善之积;祸者,造不善之积也。”也就是说,人之所以有福或者有祸,全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有:“祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测,但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰:“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”因此,一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿,其次云何?直至三公未足多。
然何为寿?《说文》里提到:“寿,久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安,延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久?那自然是长生才能久视。
韩非子也说:“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说:“贫者多寿,富者多促,贫者多寿,以贫穷自困而常不足,不可罚寿。富者多促,而奢侈有余,所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见,仅仅多寿还不能被称为有福,只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道:“寿居福之首,贫为士之常。造物赋我贫,乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道:“寿外康宁方是福,不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”,但与“福”相比较起来,“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合,福为母集,而寿只是子集。
五福齐备,百福骈臻,才能以寿为福,从而福集寿臻。如果只是长寿,贫穷而又困苦,或者体弱多病,常年卧床不起,这种长寿反而使人痛苦,自然也称不上享福,甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世,谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事,就是因为他们虽然得到了长寿,却常年瘫在床上,动弹不得,生不如死。因此,福寿双全,才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里,倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云:“知人者智,自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等,人贵要有自知之明,只有知道了自己的不足,了解自己的缺点,进而虚心改过,取长补短。
恰如《福寿论》最后所说:“人若奉阴德而不欺者,圣人知之,贤人护之,天乃爱之,人以悦之,鬼神敬之。居其富而不失其富,居其贵而不失其贵。祸不及也,寿不折矣。攻劫之患去矣,水火之灾除矣,必可保生全天寿矣”。如此这般,自然证得福寿双全。那么福集寿臻,福寿骈集,又哪里是什么难事呢?
作者:逍遥顽仙 腾讯道学
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》,被里面的深意所吸引,不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分,福集寿臻”,然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道,怎么遵道?而“守分”,又是守什么分,如何守分?
天道与本分
“道者何也?虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说,道者何也?
《中庸》上说:“天之命谓性,率性之谓道,修道之谓教”。所谓“天之命谓性”,是指人的天性。“率性之谓道”,是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”,是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说:“天性人也,人心机也。立天之道,以定人也。”人秉天地之气而生,生成之后,人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵,即天性。此性长清常静,无情无意,无思无为,但它应变事物无有休停。此性应之于人,即为人心。
人心因为有情有意,想思有虑,时时在动,故谓:“人心,机也”。而天道,是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平,人身自我身命的安宁,必须返本归根,依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭:天道所常,人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说:“天性者,天赋之性,即真如之性。所谓真心,不识不知,顺帝之则,而人得以为人者是也。”如果没有做到守道,或者超过了限度,就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分:“富贵者,以轾势取,为非分也。贫贱者,以佞盗取,为非分也。”之后又举了例子:官爵之非分者,车马之非分者,妻妾之非分者,童仆之非分者,而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同,这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义,不是指仁义,而是指廉谨。廉,即棱角分明、是非分明;谨,即谨慎。这里的“不仁”,就是指是非不分,恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者,粟帛之非分者,衣食之非分者,饮食之非分者,这四种总结起来就是不俭之非分。不俭,简单来说就是不节俭。
《道德经》有言:吾有三宝:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性,做不到的话,自然也是非分。
不仁不俭,如此种种,皆与造善之积不符。积不仁之多,造不善之广,神皆记之,神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的,《文昌帝君阴骘文》里讲:“诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。”
因此孙真人说:“如此者,于我如浮云,不足以为富也。”若是真有以此为富的,也不过是为富不仁,积不善之多而煞其命也。此非分也,神已记之,人不知也。
二.元载:不遵道,不守分,福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人,当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时,起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石,钟乳五百两,就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少,一餐饭,数粒即足。然而,从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼,才能从印度洋的海滨,运到唐首都长安,现今航空距离也得有三千多公里,何况是当时的驼队?何等辛苦不易!
元载遂兼任度支使时,志得意满,自恃除恶之功,非议前贤。他认为满朝文武,无人比得上自己。后来,元载为独揽大权,上奏皇帝,要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核,并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载,就算走在路上,也不敢交谈,只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口,甚于防川”,在唐朝完美的重现了。当时,元载独揽朝政,贪财纳贿,培植亲信,排除异己,凡是想求官仕进的,都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时,宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州,拆信观看,见上面只有元载的署名,别无他话,非常生气,但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书,将老者迎到馆舍,加以款待,又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势,可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚,但考虑到元载任相多年,想让他善始善终,因而单独召见,加以劝诫,希望他有所收敛,元载却不思改过。
嚯!皇帝亲自来劝还不听,古往今来也是没谁了,利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载,妻及子并赐死,并且挖开元载父祖坟墓,劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责,秧其子孙”了,连死去的宗祖都要一起受辱。史书称:“及死,行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施,人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前,刽子手问他还有什么要求,元载知道逃不过一死,于是他央求:“愿得快死!”刽子手说:“相公须受少污辱,勿怪!”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学,工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏,博览子史,尤学道书”。元载出身寒微,应当知晓百姓之苦,然而当他做了宰相,却大兴土木,全然不顾庶民之生死。
他好读书,尤擅道书,考虑到他的时代,很还可能是读过孙真人的福寿论的,可他干的全是非分之事,更别说遵道守分了。此等不仁之富,也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿:祸福无门,惟人自召
接下来,“福集寿臻”要怎么做到呢?这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么,问题来了:什么是福?什么是寿?为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为,富贵寿考等齐备为福,与“祸”相对。老子在《道德经》里说:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰:“福者,备也。备者,百顺之名也。”也就是说,“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到:“福,佑也”。有着赐福,保佑之意。
纵观古今,人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道:“福者,造善之积;祸者,造不善之积也。”也就是说,人之所以有福或者有祸,全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有:“祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测,但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰:“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”因此,一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿,其次云何?直至三公未足多。
然何为寿?《说文》里提到:“寿,久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安,延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久?那自然是长生才能久视。
韩非子也说:“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说:“贫者多寿,富者多促,贫者多寿,以贫穷自困而常不足,不可罚寿。富者多促,而奢侈有余,所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见,仅仅多寿还不能被称为有福,只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道:“寿居福之首,贫为士之常。造物赋我贫,乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道:“寿外康宁方是福,不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”,但与“福”相比较起来,“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合,福为母集,而寿只是子集。
五福齐备,百福骈臻,才能以寿为福,从而福集寿臻。如果只是长寿,贫穷而又困苦,或者体弱多病,常年卧床不起,这种长寿反而使人痛苦,自然也称不上享福,甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世,谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事,就是因为他们虽然得到了长寿,却常年瘫在床上,动弹不得,生不如死。因此,福寿双全,才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里,倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云:“知人者智,自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等,人贵要有自知之明,只有知道了自己的不足,了解自己的缺点,进而虚心改过,取长补短。
恰如《福寿论》最后所说:“人若奉阴德而不欺者,圣人知之,贤人护之,天乃爱之,人以悦之,鬼神敬之。居其富而不失其富,居其贵而不失其贵。祸不及也,寿不折矣。攻劫之患去矣,水火之灾除矣,必可保生全天寿矣”。如此这般,自然证得福寿双全。那么福集寿臻,福寿骈集,又哪里是什么难事呢?
作者:逍遥顽仙 腾讯道学
✋热门推荐