太虚大师与印光大师的法缘
宣统元年（1909年），年方21岁的太虚法师在南京杨仁山老居士举办的祗洹精舍就学，下半年祗洹精舍停办，一位华山法师推荐他到普陀山法雨寺的化雨小学任教员，学生都是山中的小沙弥，太虚法师在山中住了半年，认识了法雨寺的了余和尚，也亲近了年已50岁的印光大师。太虚法师在《自传》中记：
“下半年，普陀山小学因华山他去，荐我自代，我遂充当了化雨小学中半年的佛学教员。教的都是山中的小沙弥，无多兴趣，同事的有教国文及普通科学的两个教员。那半年，在普陀山于了余和尚及印光法师，略有亲近的机会。”
这是太虚法师第一次与印光大师相往还。
宣统二年（1910年），太虚法师在广州宣扬佛教，因与革命党人相往还，遭到清政府追捕。
宣统三年（1911年），太虚法师自广州回到上海，转往普陀山度夏，向了余老商定闭关的办法及看定闭关的房子，住了十余天。其间偕同豁宣法师访印光大师于后寺（法雨寺）藏经阁，每每清谈竟日，身意泰然。印光大师看了太虚法师的诗文，颇为赞许。太虚法师自传记：
“辛亥年夏天，我从粤回沪，在哈同花园住了几天。乌目山僧宗仰，别号小隐，在园经印《频伽藏》。又遇温州僧白慧亦寓园，颇作诗唱和。至宁波，得诗友冯君木、章巨摩、穆穆斋等。转赴普陀山度夏，印光法师阅我的诗文，深为赞许，和我的掩字韵以勖勉，每深谈数小时不肯分手。从此, 印光法师也与我有了较深的感情。”
这次太虚法师离开普陀山赴南京之前，给印光大师来信，大师回信说：
“昨聆手教，言欲往宁，若至中秋，或可再来。愚意座下学问文章，口碑载道，此行一去，必有挽令主讲，推令出世者，纷沓相寻。再来白华，恐徒成忆想而已。光年虽未老，神体极衰，入息虽存，出息难保。纵令座下再来，其复瞻懿范，重读佳作，未可预料。窃念现今世风浇薄，师友道丧。多从谄誉，不事箴规。致令上智迟入圣之期，下愚失日新之益。光本北陕鄙夫，质等沙石，每于良玉之前，横肆粗厉之态，必欲令彼速成完器，为举世珍。纵粉身碎骨，亦不暇顾。座下美玉无瑕，精金绝矿，何用箴规，岂陷谄誉。光之驴技，了无所施。然欲继往开来，现身说法，俯应群机，引人入胜，似乎或有小补。因取座下答易实甫诗而敷衍之，用申昨日相缘而动，择人而交之意。非曰吹毛求疵，实欲玉成完德。而语意丑拙，有刺雅目。祈愍谅愚诚，相忘于文言之外，则幸甚幸甚。”
大师在信中既高度赞扬了太虚大师的资质，又提出了殷切的期望。大师赠给太虚法师的两首诗为：
其一，
太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便黮闇。
吹以浩荡风，毕竟了无点。庶可见近者，莫由骋驳贬。
其二，
太虚无形段，何处能著染？红尘蓦地起，直下亡清湛。
洒以滂沱雨，彻底尽收敛。方知从本来，原自无增减。”
（太虚大师和诗——酬印光大师
其一
日月回互照，虚空映还掩。有时风浪浪，有时云黯黯。
万象恣妍丑，当处绝尘点。虽有春风笔，亦难施褒贬。
其二
余霞散成绮，虚空忽渲染。恰恰红尘漠，恰恰青天湛。
悠然出岫云，无心自舒敛。泰山未尝增，秋毫未尝减。）
八月间，太虚法师回普陀的时候，带了十余箱笼的经书回到普陀山闭关，到山准备了十余天，大约在八月下旬进关。了余和尚特地请德高望重的印光大师来给他封关。因为五月间来普陀时，太虚法师的一些好友如昱山法师与志圆法师都在普陀闭关，同时听了了余老和尚谈昔年在太虚法师将闭关的屋中修念佛三昧的一段亲证心境，这些都是他下定决心在普陀山闭关的外缘。太虚法师这次闭关果然成就了他的般若智慧，这是他以后分宗判教，掀动教海的本钱。
闭关两年多期间，印光大师时相过谈，两人结下了深厚的友谊。虽然后来两师弘法取向不同，甚或弟子辈有互相攻击者。太虚法师回顾说：“师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。”
1940年，印光大师圆寂往生，太虚法师在重庆亲自主持法会纪念。他在撰写的《莲宗十三祖印光大师塔铭》中高度赞扬了印光大师的德业：
“极乐往生一法，虽佛说多经，马鸣、龙树、无著、世亲诸师亦著于论，然至中国，弘扬始盛，蔚为大宗。唯佛教诸宗，在华各昌一时而浸衰，独莲宗递代增盛，旁流及朝鲜、日本、安南，靡不承中国之统。波澜转壮，则滥觞庐山莲社，博约其化于昙鸾、道绰，善导、永明又深其旨，至云栖爰集大成，灵峰梵天红螺益精卓，沿至清季民初，尽一生精力，荷担斯法，解行双绝者，则印光大师也。其语曰：非极乐往生一法，九界众生无以上极其觉，十方诸佛无以下尽其化，诚足网罗凡圣，俾小大显密之教麟宗凤，胥莫越此门，而平实之极，亦专自行教他以敦伦尽分念佛往生而已。师本由儒生入佛，历游禅教而归专净业。适儒士被弃于民初欧化之际，故清季以来，曾读儒书而被导入净土法门者独多也。余识师普陀后寺于宣统元年，继此十年间，余每每居普陀前寺，与师往返普陀前后山甚频，书偈赠答非一，近二十年始渐疏阔，师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。师志行纯笃，风致刚健，亲其教、览其文者，辄感激威德力之强，默然折服，翕然崇仰，为莲宗十三祖，洵获其当也。康寄遥居士等，营师舍利塔于西安终南山塔寺沟，乞余铭之。大师之行业已详纪略，乃叙莲宗史要以为之铭曰：
满众生觉，彻诸佛悲，
净土一法，独能尽之。
梵言虽广，华土乃弘，
庐山以降，递代增荣。
传此法流，沿至清季，
印师崛兴，遂极奥致。
纯笃刚健，天下仰风，
一塔永峙，华岳比崇。”
一九四三年秋，西北印光大师永久纪念会公建
#佛法看世间##历史那些事##佛教#
宣统元年（1909年），年方21岁的太虚法师在南京杨仁山老居士举办的祗洹精舍就学，下半年祗洹精舍停办，一位华山法师推荐他到普陀山法雨寺的化雨小学任教员，学生都是山中的小沙弥，太虚法师在山中住了半年，认识了法雨寺的了余和尚，也亲近了年已50岁的印光大师。太虚法师在《自传》中记：
“下半年，普陀山小学因华山他去，荐我自代，我遂充当了化雨小学中半年的佛学教员。教的都是山中的小沙弥，无多兴趣，同事的有教国文及普通科学的两个教员。那半年，在普陀山于了余和尚及印光法师，略有亲近的机会。”
这是太虚法师第一次与印光大师相往还。
宣统二年（1910年），太虚法师在广州宣扬佛教，因与革命党人相往还，遭到清政府追捕。
宣统三年（1911年），太虚法师自广州回到上海，转往普陀山度夏，向了余老商定闭关的办法及看定闭关的房子，住了十余天。其间偕同豁宣法师访印光大师于后寺（法雨寺）藏经阁，每每清谈竟日，身意泰然。印光大师看了太虚法师的诗文，颇为赞许。太虚法师自传记：
“辛亥年夏天，我从粤回沪，在哈同花园住了几天。乌目山僧宗仰，别号小隐，在园经印《频伽藏》。又遇温州僧白慧亦寓园，颇作诗唱和。至宁波，得诗友冯君木、章巨摩、穆穆斋等。转赴普陀山度夏，印光法师阅我的诗文，深为赞许，和我的掩字韵以勖勉，每深谈数小时不肯分手。从此, 印光法师也与我有了较深的感情。”
这次太虚法师离开普陀山赴南京之前，给印光大师来信，大师回信说：
“昨聆手教，言欲往宁，若至中秋，或可再来。愚意座下学问文章，口碑载道，此行一去，必有挽令主讲，推令出世者，纷沓相寻。再来白华，恐徒成忆想而已。光年虽未老，神体极衰，入息虽存，出息难保。纵令座下再来，其复瞻懿范，重读佳作，未可预料。窃念现今世风浇薄，师友道丧。多从谄誉，不事箴规。致令上智迟入圣之期，下愚失日新之益。光本北陕鄙夫，质等沙石，每于良玉之前，横肆粗厉之态，必欲令彼速成完器，为举世珍。纵粉身碎骨，亦不暇顾。座下美玉无瑕，精金绝矿，何用箴规，岂陷谄誉。光之驴技，了无所施。然欲继往开来，现身说法，俯应群机，引人入胜，似乎或有小补。因取座下答易实甫诗而敷衍之，用申昨日相缘而动，择人而交之意。非曰吹毛求疵，实欲玉成完德。而语意丑拙，有刺雅目。祈愍谅愚诚，相忘于文言之外，则幸甚幸甚。”
大师在信中既高度赞扬了太虚大师的资质，又提出了殷切的期望。大师赠给太虚法师的两首诗为：
其一，
太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便黮闇。
吹以浩荡风，毕竟了无点。庶可见近者，莫由骋驳贬。
其二，
太虚无形段，何处能著染？红尘蓦地起，直下亡清湛。
洒以滂沱雨，彻底尽收敛。方知从本来，原自无增减。”
（太虚大师和诗——酬印光大师
其一
日月回互照，虚空映还掩。有时风浪浪，有时云黯黯。
万象恣妍丑，当处绝尘点。虽有春风笔，亦难施褒贬。
其二
余霞散成绮，虚空忽渲染。恰恰红尘漠，恰恰青天湛。
悠然出岫云，无心自舒敛。泰山未尝增，秋毫未尝减。）
八月间，太虚法师回普陀的时候，带了十余箱笼的经书回到普陀山闭关，到山准备了十余天，大约在八月下旬进关。了余和尚特地请德高望重的印光大师来给他封关。因为五月间来普陀时，太虚法师的一些好友如昱山法师与志圆法师都在普陀闭关，同时听了了余老和尚谈昔年在太虚法师将闭关的屋中修念佛三昧的一段亲证心境，这些都是他下定决心在普陀山闭关的外缘。太虚法师这次闭关果然成就了他的般若智慧，这是他以后分宗判教，掀动教海的本钱。
闭关两年多期间，印光大师时相过谈，两人结下了深厚的友谊。虽然后来两师弘法取向不同，甚或弟子辈有互相攻击者。太虚法师回顾说：“师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。”
1940年，印光大师圆寂往生，太虚法师在重庆亲自主持法会纪念。他在撰写的《莲宗十三祖印光大师塔铭》中高度赞扬了印光大师的德业：
“极乐往生一法，虽佛说多经，马鸣、龙树、无著、世亲诸师亦著于论，然至中国，弘扬始盛，蔚为大宗。唯佛教诸宗，在华各昌一时而浸衰，独莲宗递代增盛，旁流及朝鲜、日本、安南，靡不承中国之统。波澜转壮，则滥觞庐山莲社，博约其化于昙鸾、道绰，善导、永明又深其旨，至云栖爰集大成，灵峰梵天红螺益精卓，沿至清季民初，尽一生精力，荷担斯法，解行双绝者，则印光大师也。其语曰：非极乐往生一法，九界众生无以上极其觉，十方诸佛无以下尽其化，诚足网罗凡圣，俾小大显密之教麟宗凤，胥莫越此门，而平实之极，亦专自行教他以敦伦尽分念佛往生而已。师本由儒生入佛，历游禅教而归专净业。适儒士被弃于民初欧化之际，故清季以来，曾读儒书而被导入净土法门者独多也。余识师普陀后寺于宣统元年，继此十年间，余每每居普陀前寺，与师往返普陀前后山甚频，书偈赠答非一，近二十年始渐疏阔，师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。师志行纯笃，风致刚健，亲其教、览其文者，辄感激威德力之强，默然折服，翕然崇仰，为莲宗十三祖，洵获其当也。康寄遥居士等，营师舍利塔于西安终南山塔寺沟，乞余铭之。大师之行业已详纪略，乃叙莲宗史要以为之铭曰：
满众生觉，彻诸佛悲，
净土一法，独能尽之。
梵言虽广，华土乃弘，
庐山以降，递代增荣。
传此法流，沿至清季，
印师崛兴，遂极奥致。
纯笃刚健，天下仰风，
一塔永峙，华岳比崇。”
一九四三年秋，西北印光大师永久纪念会公建
#佛法看世间##历史那些事##佛教#
飞箝之术是《鬼谷子》论辩术的一个重要方法。飞是褒扬激励，箝是挟制，飞箝就是以激励、褒扬的言语诱致对方实情从而抓住对方心理。飞箝的目的多种多样，主要是为了考察人，考察其能力、权变，辨别真伪是非。得人才能治天下，用人不当又可能误天下。所以考察人才要善于运用各种方法套引实情，可以先诱导对方发言，将需要的实情诱导出来，马上抓住不让对方收回。如果诱导不出，还可以进行威胁、利诱，达到箝制的目的。飞箝之术可以用之于人与人之间的关系，也可以运用于分析各国天时、地利及人和等各方面情况，达到与对方建立密切关系的目的，还可以运用于合纵或者联横。反复运用，灵活自如。【原文】
凡度①权②量③能④，所以征⑤远来近⑥。立势⑦而制事⑧，必先察同异⑨，别⑩是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。
【注释】
①度：量长短。
②权：权变，灵活，计谋。
③量：测量。
④能：能力，才能。
⑤征：征召。
⑥来近：使近来，意即使近处来投奔。全句意谓：大凡测量人的智慧谋略和才能，是为了征召远近人才，使远近的人才来归附。陶弘景注此句云：“凡度其权略，量其材能，为远近声誉者，所以征远而来近也。谓览者所在，或远或近以此征来。若燕昭尊隗，即其事也。”
⑦立势：建立制度之意。
⑧制事：管理事务。
⑨同异：相同的与不同的。
⑩别：辨别、区分。
是非之语：指言语之是非。陶弘景注此句云：“言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事。事势既立，必先察觉与之同异，别言语之是非。”
见：发现、观察到。
内外之辞：内，指里面的、真实的情况。外，指表面的、虚浮之辞。内外之辞，指事情的真伪。
有无之数：有无，能否。数：指术数。有无之数，指是否具有某种能力。陶弘景注云：“外谓虚浮，内谓情实，有无谓道术能否，又必见其情伪之辞，知其能否之数。”
决：确定。
安危之计：有关安危的计策。
亲疏之事：指或亲密或疏远。
然后乃：这样……才。
权量：计算长短轻重。全句意谓：做完了上述“别是非之语”、“知有无之数”、“定亲疏之事”之后，就可以揣度估测其才智长短了。
隐括：指矫揉弯曲竹木等使之平直或成形的器具。《淮南子·修务训》：“木直中绳，揉以为轮，其曲中规括之力。”这里指订正，修正。
乃：于是。
征：征召。
求：求取、招求。
用：任用、使用。
钩箝：引诱他人言论归顺己方。
飞而箝之：以激昂言论引诱从而控制对方得到实情。飞箝之术是鬼谷子论辩术的一个重要方法，飞是褒扬、激励，箝是挟制。陶弘景释“引钩箝之辞，飞而箝之”云：“钩谓诱致其情。言人之材性，各有差品，故钩箝之辞亦有等级。故引钩箝之辞，内惑而得其情曰‘钩’，外誉而得其情曰‘飞’。得情即箝待之，令不得脱移，故曰‘飞钩箝’。”
说辞：游说、辩说的言辞。
乍同乍异：时而相一致，时而不相一致。陶弘景注云：“谓说钩箝之辞，或捭而同之，或阖而异之，故曰‘乍同乍异’也。”
不可善者：指运用钩箝之语也不能达到使之归顺目的的人。
征：征召、征用。
重累：重垒，重叠。这里有排列比较的意思。陶弘景注云：“重累者，谓其人既至，然后状其材所有”，“知其所能，人或因此重化者也。”全句意谓：对以钩箝之语不能使对方归顺的人，就先征用，然后排列比较，反复试探其能力，对方长处、短处与能力大小被认识之后，就容易挟制了。以下几句也是说的对不可用钩箝之辞所动者采取的使之受诱致箝的方法。
先重以累，而后毁之：以，疑为衍文；毁，毁谤。本句意谓先排列比较，反复试探，而后就其弱点予以毁谤。陶弘景注云：“或有虽都状其所有，犹未从化，然而就其材术短者訾毁之，人过而从之，言不知化也者。”
以重累为毁：反复比较试探使对方弱点暴露。
以毁为重累：暴露对方的弱点也是比较试探。全句意谓，对方难以说动，故采取“以重累为毁”和“以毁为重累”的飞箝之术，使对方归顺自己的意志。
其用：准备采用时。
称：举，用。
财货：财物货币。
琦玮：琦、玮均是美玉的名称。
采色：带颜色的美丽的东西。
事之：给予试验。陶弘景注云：“其用，谓人能从化，将用之，必先知其性行好恶，动以财货、采色者，欲知其人贪廉也。”
量能立势：衡量、考察对方才能，确定去留的趋向。
钩之：引诱对方的实情。
伺候：伺机、等待。
见涧而箝之：涧，裂缝，指弱点。指发现对方的弱点箝制对方。
其事用抵戏：其事，指上述方法。本句意谓：上述方法就是用“抵戏”之术来达到控制对方为我所用的目的。“抵戏”术是堵塞缝隙之意，详见《抵戏第四》。
【译文】
凡是考察权变能力，都是为了征召远近人才，使之归附投奔，建立制度，管理事务，一定要先考察相同与不同，辨别言语之是非，发现言辞的表面与实际的真伪，知道是否具备某种能力的术数，确定有关安危的计策，确定或亲密或疏远的关系，这样再权衡估量长短轻重。其中有需要取长补短的，在需要时就可以征召，可以求取，可以任用。运用言辞中钩箝之术，引诱他人言论归顺自己，或以激昂言论引诱从而控制对方得到实情。诱致对方实情的话，是一种游说之辞，时而相一致，时而不相一致。对于运用钩箝术也不能达到归顺目的的，或者先征召，然后排列比较；或者先排列比较，反复试探，而后就其弱点予以毁谤；或者是反复比较试探使对方暴露弱点，或者是使对方暴露弱点从而比较试探。运用这种方法时，或者用财物或各种珠宝等给予试探，或者衡量、考察对方才能，确定去留的趋向以引诱对方实情，或者发现对方的弱点箝制对方，上述方法就是运用抵巇之术达到自己的目的。
凡度①权②量③能④，所以征⑤远来近⑥。立势⑦而制事⑧，必先察同异⑨，别⑩是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。
【注释】
①度：量长短。
②权：权变，灵活，计谋。
③量：测量。
④能：能力，才能。
⑤征：征召。
⑥来近：使近来，意即使近处来投奔。全句意谓：大凡测量人的智慧谋略和才能，是为了征召远近人才，使远近的人才来归附。陶弘景注此句云：“凡度其权略，量其材能，为远近声誉者，所以征远而来近也。谓览者所在，或远或近以此征来。若燕昭尊隗，即其事也。”
⑦立势：建立制度之意。
⑧制事：管理事务。
⑨同异：相同的与不同的。
⑩别：辨别、区分。
是非之语：指言语之是非。陶弘景注此句云：“言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事。事势既立，必先察觉与之同异，别言语之是非。”
见：发现、观察到。
内外之辞：内，指里面的、真实的情况。外，指表面的、虚浮之辞。内外之辞，指事情的真伪。
有无之数：有无，能否。数：指术数。有无之数，指是否具有某种能力。陶弘景注云：“外谓虚浮，内谓情实，有无谓道术能否，又必见其情伪之辞，知其能否之数。”
决：确定。
安危之计：有关安危的计策。
亲疏之事：指或亲密或疏远。
然后乃：这样……才。
权量：计算长短轻重。全句意谓：做完了上述“别是非之语”、“知有无之数”、“定亲疏之事”之后，就可以揣度估测其才智长短了。
隐括：指矫揉弯曲竹木等使之平直或成形的器具。《淮南子·修务训》：“木直中绳，揉以为轮，其曲中规括之力。”这里指订正，修正。
乃：于是。
征：征召。
求：求取、招求。
用：任用、使用。
钩箝：引诱他人言论归顺己方。
飞而箝之：以激昂言论引诱从而控制对方得到实情。飞箝之术是鬼谷子论辩术的一个重要方法，飞是褒扬、激励，箝是挟制。陶弘景释“引钩箝之辞，飞而箝之”云：“钩谓诱致其情。言人之材性，各有差品，故钩箝之辞亦有等级。故引钩箝之辞，内惑而得其情曰‘钩’，外誉而得其情曰‘飞’。得情即箝待之，令不得脱移，故曰‘飞钩箝’。”
说辞：游说、辩说的言辞。
乍同乍异：时而相一致，时而不相一致。陶弘景注云：“谓说钩箝之辞，或捭而同之，或阖而异之，故曰‘乍同乍异’也。”
不可善者：指运用钩箝之语也不能达到使之归顺目的的人。
征：征召、征用。
重累：重垒，重叠。这里有排列比较的意思。陶弘景注云：“重累者，谓其人既至，然后状其材所有”，“知其所能，人或因此重化者也。”全句意谓：对以钩箝之语不能使对方归顺的人，就先征用，然后排列比较，反复试探其能力，对方长处、短处与能力大小被认识之后，就容易挟制了。以下几句也是说的对不可用钩箝之辞所动者采取的使之受诱致箝的方法。
先重以累，而后毁之：以，疑为衍文；毁，毁谤。本句意谓先排列比较，反复试探，而后就其弱点予以毁谤。陶弘景注云：“或有虽都状其所有，犹未从化，然而就其材术短者訾毁之，人过而从之，言不知化也者。”
以重累为毁：反复比较试探使对方弱点暴露。
以毁为重累：暴露对方的弱点也是比较试探。全句意谓，对方难以说动，故采取“以重累为毁”和“以毁为重累”的飞箝之术，使对方归顺自己的意志。
其用：准备采用时。
称：举，用。
财货：财物货币。
琦玮：琦、玮均是美玉的名称。
采色：带颜色的美丽的东西。
事之：给予试验。陶弘景注云：“其用，谓人能从化，将用之，必先知其性行好恶，动以财货、采色者，欲知其人贪廉也。”
量能立势：衡量、考察对方才能，确定去留的趋向。
钩之：引诱对方的实情。
伺候：伺机、等待。
见涧而箝之：涧，裂缝，指弱点。指发现对方的弱点箝制对方。
其事用抵戏：其事，指上述方法。本句意谓：上述方法就是用“抵戏”之术来达到控制对方为我所用的目的。“抵戏”术是堵塞缝隙之意，详见《抵戏第四》。
【译文】
凡是考察权变能力，都是为了征召远近人才，使之归附投奔，建立制度，管理事务，一定要先考察相同与不同，辨别言语之是非，发现言辞的表面与实际的真伪，知道是否具备某种能力的术数，确定有关安危的计策，确定或亲密或疏远的关系，这样再权衡估量长短轻重。其中有需要取长补短的，在需要时就可以征召，可以求取，可以任用。运用言辞中钩箝之术，引诱他人言论归顺自己，或以激昂言论引诱从而控制对方得到实情。诱致对方实情的话，是一种游说之辞，时而相一致，时而不相一致。对于运用钩箝术也不能达到归顺目的的，或者先征召，然后排列比较；或者先排列比较，反复试探，而后就其弱点予以毁谤；或者是反复比较试探使对方暴露弱点，或者是使对方暴露弱点从而比较试探。运用这种方法时，或者用财物或各种珠宝等给予试探，或者衡量、考察对方才能，确定去留的趋向以引诱对方实情，或者发现对方的弱点箝制对方，上述方法就是运用抵巇之术达到自己的目的。
#陈情令[超话]##陈情令# 那些来自古诗词的名字
魏无羡
蓝忘机——羡青山有思，白鹤忘机《八声甘州》宋·汤恢
魏无羡——无天下不亏其性，有天下不羡其和《淮南子·精神州》
魏婴——我浊泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩《道德经》
蓝忘机——《鸥鹭忘机》(列子·黄帝篇)
谪仙人，鸥鸟伴，两忘机《水调歌头》辛弃疾
蓝湛——和其光，同其尘，湛兮似或存《道德经》
含光君——君子无争，含光无形，坐忘于心《秦时明月》
江澄——云阔烟深树，江澄水浴秋。美人何处在，明月万山头《有寄》杜牧
江晚吟——色秋携我清轩醉，西岭枫红向晚吟(唐南院天立)
江厌离——故今之所刻画而求肖者，古人皆厌离而思去之《行素园存稿引》袁弘道
江枫眠——月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠《枫桥夜泊》张继
蓝涣——艤舟肃心神，临流照漪涣《贵溪象山龙虎山诸诗》魏源
蓝思追——蛊骰寄情思，思追上元种情痴。(歌曲《世中逢尔》
聂怀桑——永世克孝，怀桑梓焉；真人南巡，睹旧生焉《南都赋》张衡
金如兰——二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰《易经》
温琼林——玉树成花，美玉成林，谓之琼林《幼学琼林》
遥想兔园今日会，琼林满眼映旗竿(刘禹锡)
晓星尘——云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉《嫦娥》李商隐
晓星尘宋岚——眉因拍剑留星电，衣为眠云惹碧岚《七言》吕岩
薛成美——上天有好生之德，大地有载物之厚，君子有成人之美《论语》(终于明白为什么薛洋讨厌金光瑶叫他成美[允悲][允悲][允悲])
“忘机”是道家语，意思是忘却计较，巧诈之心，自甘恬淡，与世无争。也为琴名，宋代刘志方所作。“婴”心质椁朴，淡然无欲，不贪恋世间繁华，与“忘机”的意义相近。
魏无羡
蓝忘机——羡青山有思，白鹤忘机《八声甘州》宋·汤恢
魏无羡——无天下不亏其性，有天下不羡其和《淮南子·精神州》
魏婴——我浊泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩《道德经》
蓝忘机——《鸥鹭忘机》(列子·黄帝篇)
谪仙人，鸥鸟伴，两忘机《水调歌头》辛弃疾
蓝湛——和其光，同其尘，湛兮似或存《道德经》
含光君——君子无争，含光无形，坐忘于心《秦时明月》
江澄——云阔烟深树，江澄水浴秋。美人何处在，明月万山头《有寄》杜牧
江晚吟——色秋携我清轩醉，西岭枫红向晚吟(唐南院天立)
江厌离——故今之所刻画而求肖者，古人皆厌离而思去之《行素园存稿引》袁弘道
江枫眠——月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠《枫桥夜泊》张继
蓝涣——艤舟肃心神，临流照漪涣《贵溪象山龙虎山诸诗》魏源
蓝思追——蛊骰寄情思，思追上元种情痴。(歌曲《世中逢尔》
聂怀桑——永世克孝，怀桑梓焉；真人南巡，睹旧生焉《南都赋》张衡
金如兰——二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰《易经》
温琼林——玉树成花，美玉成林，谓之琼林《幼学琼林》
遥想兔园今日会，琼林满眼映旗竿(刘禹锡)
晓星尘——云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉《嫦娥》李商隐
晓星尘宋岚——眉因拍剑留星电，衣为眠云惹碧岚《七言》吕岩
薛成美——上天有好生之德，大地有载物之厚，君子有成人之美《论语》(终于明白为什么薛洋讨厌金光瑶叫他成美[允悲][允悲][允悲])
“忘机”是道家语，意思是忘却计较，巧诈之心，自甘恬淡，与世无争。也为琴名，宋代刘志方所作。“婴”心质椁朴，淡然无欲，不贪恋世间繁华，与“忘机”的意义相近。
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