#读书##道德经#
道者，万物之奥。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰以求得，有罪以免邪？
故为天下贵。

译文：道，蕴藏着万物的奥妙。
善者视其如珍宝，不善者以其保全自己。
美好的言辞可得到人尊重，高尚的品行有益于人类。
那些不善的人，怎能舍弃道呢？
所以天子即位、设置三公时，纵有手持拱璧，后跟驷马的仪式，也不如执守清静无为的道。古人为何如此看重道呢？
不是说有求必得，有罪可免吗？
所以，道为天下人珍视。

1．本章说明道为万物之奥妙、为天下贵，因其有求必得，有罪可免。善者视之如珍宝，不善者以其保全自己。所以，老子认为，只要执守道，清静无为，就可免去所谓的仪式和繁文缛节。
2．道生养万物，大公无私，所以无论善恶是非，无论高低贵贱，都能得到道的惠泽，得到自己的所需。所以，道为天下人所珍视。道对善者必然是褒奖，对不善者会是包容。但不善者如果背道而驰，就不得善终了。这不是道处罚他，而是咎由自取。
3．道本无形无名，无需特意宣扬之，也无需形式，但道化生万物，因而有名有形，产生万物，从此有了等级之分，进而产生很多仪式。老子并不主张这些仪式，认为有舍本逐末之嫌疑。但社会的发展必然是分工日益精细，道似乎也渐行渐远。为了唤回道，有时，寄托着道之精神的仪式还是必要的，不得已而为之的。这就是礼教的产生。
4．一个内心坚守道德、保持自我、不失根本的人，自然内心充实而有力，不会被外在的物质和虚名所牵绊所烦累。无论得失成败，无论幸与不幸，花开花落，他都能活得从容自在，能自得其乐，乐在其中，其乐无穷。

#道德经[超话]##道德经#—— 62 道的至尊地位
【道者，万物之奥。
善人之宝,不善人之所保。
美言可以市,尊行可以加人。
人之不善,何弃之有?
故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?
不曰:求以得,
有罪以免邪?
故为天下贵。】
道,是万物的庇荫。它是善人的宝贝,不善人的依靠。美妙的言词可以用于社交,高贵的行为可以赢得尊敬。人就算有不善的,又怎能舍弃道呢?所以,天子即位,大臣就职时,虽然举行先奉上拱璧、后奉上驷马的礼仪,还不如就用“道”作为献礼。古代重视道的原因是什么?不正是说：有求的即能获得，有罪的可以免除吗?所以为天下人所重视。

中华先贤智慧之《道德经--第六十二章》分享：

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

译文：
　　“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”
　　道是万物之奥，善人的珍宝（善人都将其作为立身行事的根本法。）。不善的人也不能违背它（“道法”），并以求用它（“道法”）来保全自己。
　　“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”
　　美言可以获得人们的尊重，美行可以令人效仿。不善之人，为何要弃之那？
　　“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”
　　立天子，置三公，双手拱抱璧玉，等驷马先行，以尊其位，不如坐进此道，以尊自然，以守自然。
　　“古之所以贵此道者何？”
　　古人为何要重视道？依道而行？
　　“不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”

是因为只要遵循道法依道而行，则有求必得，有罪可免，所以它是天下最可贵的。