颜子仙观简介#混元派##颜子山#
——颜山道民俗活动场地
座落于东春、排市交界处颜子山上的颜真观，是阳新道教的发祥地。与其他道观有所不同，这里主供的是正一道普济一炁真人雷祖的铜像。雷祖，雷时中，既是我国宋末元初道教天心派的重要传人，又是东南、西蜀混元道派的创始人。颜山，是他最终修成正果的仙地。
颜山，自雷祖辟为洞天福地，历封建社会宋
元明清四朝兴废，又历近代、当代多次巨大社会变革，所经风雨沧桑自不必说，只是资料所限，一言难尽。历史上，它曾经以其辉煌令世人瞩目，应是事实。据零星史料，元代至元年间的南宗七真白玉蟾曾慕名进山（见九宫山碑记），明初郡内名师陈任远曾入山传道，永乐年间又有道禄司正一、南岩道士孙碧云来拜。1998年后，武当山掌门钟云

龙，北京白云观道长钟道松等，相继来观参谒。颜真观今藏有咏观古诗17首，不妨选出几首代表之作，品品当年：
　　元代无名氏叹颜山之“梅清”：“雪压溪桥清无比，数株老松寒彻底。宇宙之间谁可用，除却梅花惟有水。水清梅清相契合，一段清奇千古事。此花秀得垅头春，惟有卢李常盼视。”
　　明代文坛“后七子”吴国伦的《晓登颜子山绝顶》：“凌晨蹑飞峦，海日射天表。三楚在其兹，丛山亦何小。襟袂生流云，岩丛息过鸟。何当遂巢居，勿为尘缘扰。”
清代监察御史易俊的《颜山泉》：“泉流镇日未停声，漱玉跳珠石上行。

颜子仙观
半点尘红都不染，出山犹是在山清。”
1957年，下桥乡派人上山拆掉残余的三间正殿，仅存镌联石柱和镌名“福”、“禄”、“寿”的三块石门匾，及历代住持墓葬、碑石。“文化大革命”中“破四旧”，藏于民间的雷祖铜像被砸。如今的颜真观，是1985年后于废墟上重修的，占地30亩，建筑面积3400平方米，并重塑了2米高的雷祖铜像，开有云龙武馆，香客已及鄂赣两省13市县。1998年定为本县道教重点保护的唯一宫观。

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镜花水月——镜中的世界（天水市博物馆科普教育系列活动三）

从古至今，镜子都是我们日常生活必不可少的用品，而在古代，人们所用的叫做铜镜。纵观几千年来的铜镜发展史，我们可以发现铜镜不仅是特定的历史时期的产物，在不同的历史阶段都有着自己鲜明的时代特点。它们所凝聚的，是中国厚重的传统历史文化。
9月12日，天水市博物馆以线下课堂和线上直播的形式面向大众，为公众科普古人在不同时期所用的铜镜有什么不同，带领大家领略铜镜背后的文化和风采。
铜镜一般是含锡量较高的青铜铸造。在古代，最早的商代是用来祭祀的礼器出现，在春秋战国至秦一般都是王和贵族才能享用，到西汉末期铜镜就慢慢的走向民间，是人们不可缺少的生活用具。 铜镜制作精良，形态美观，图纹华丽，铭文丰富，是中国古代青铜艺术文化遗产中的瑰宝。西汉时期的透光镜被外国人称为“魔镜”，是中国铸镜工艺上的一项杰出创造，充分体现了中国古代劳动人民的智慧。
在带领大家参观博物馆青铜展厅的同时，重点对我馆的海兽葡萄纹铜镜进行了讲解。天水市博物馆馆藏的海兽葡萄镜，在其镜背有五只姿态各异的海兽攀援逐戏于葡萄叶蔓之间，镜上的海兽绕钮奔驰嬉戏，有一种扑朔迷离的感觉。铜镜外区为葡萄纹、灵禽、鸟虫等，兽之奔跃，禽之飞舞，这种画面是唐代铜镜中最富魅力的图案之一。制镜工匠巧妙的把中国传统的葡萄纹与海马瑞兽纹结合在一起，构成了这种融汇中外文化而又独具民族风格的装饰。它的出现，是高浮雕艺术在以铜镜为载体的具有创造性的艺术形式的具体实践，它所带给人的美感是有开创性的。
本次活动以线上线下的形式进行，互动性强。通过对铜镜的科普与手工制作，不但拓展了大家的课外知识，而且锻炼了自身的动手能力与思维逻辑。同时将古文“以铜为鉴”与现代思想相结合，让大家也能通过了解铜镜背后的文化，对自身也起到一种自省与勉励，为青少年的全面发展起到很好的帮辅作用。