陈田村庄是我的老家，小时候，记得陈田村庄是大村堂棵，有四十多户人家，二三百口人。
陈田村庄背靠南面山坡，逶迤向北。从进村庄一个雨搭子的地方分叉，有三条路可进村：中间一条路沿村中心走，经过茶号；村北一条路沿怀沟，再靠近池塘向西去；还有一条路靠南，经过高家老屋槽门再拐弯，跨过平时干涸的山沟，过木桥缓慢上坡，到达一处三亩地的坎上。这是一处高地，这也是前文说过的“敞背露肩”的背屋。从背屋往北下坡再有回村中的大路，三尺长一尺宽青石板铺路，陡陡的台阶，路头与村中心路相交于原陈田小学校边，再往前一点，三条路在村中池塘边就这样汇合在一起了。
说起背屋，我至今感叹家乡人的聪明比喻。它位居村庄高高的南面，这片高的地方是来龙山泥石流筑起的地方。如果把陈田村比作一个男人，那来龙山就是头，背屋这片村庄高高的地方就是男人的背膀，两边来龙山上冲下的比背屋还高的向前伸出的砾石堆就像是男人的左膀右臂，一南一北的两条路就象是人的下肢。顺着北上大路从一个围墙的槽门进去，背屋有十多户人家，正对的是背屋的古老祠堂，右边集中了背屋人厨房柴薪埸地，左边是上百年的徽派天井六间厢房屋。厢房东西南北四面四门，青砖灰瓦，大门朝北，大门外槽门里墙边，花池中枝枝花与小喇叭花菊花轮番开放。墙外有条背屋后沟，一路东下，绕过东北角就是门前有棵柏树的碓房。柏树下有条小路，跨过横过背屋后沟的木桥，就回到了进村靠南（走高家槽门）的小路，背屋人过去就是这样去怀沟洗菜挑水的。背屋人一个宗姓一房族人，四角四户人家住着，其他人家围着厢房群居。
小时候，总是跨过木桥小路来背屋玩，只有过年拜年的时候，父亲才带着我从往北大路去背屋。背屋在我心目中就象高高在上的殿堂，显得壮严神圣，只有行礼朝拜的时候，不能有丝毫轻视不见。背屋更多时候给我一个年迈尊者的形象，岁月的风霜刻在他的脸上，在我的眼里，或是伫立在那里：弯腰驼背，满脸皱纹，慈眉善目，扶着墙或手里拿着拐杖歪站在那里，一付饱经风霜的人老模样。或是端坐在那里：慈祥朴实，憨厚辛劳，和蔼可亲，拿着烟袋靠坐在柏树下面，一个坚难磨砺的老人形象。背屋就象是一个勤奋劳作的庄稼汉，一个我眼里被岁月步步侵蚀的农民大伯，这些珍贵而真实的栩栩影像，他们就是逝去的外公、叔外公，光前祖送母舅大伯。这位背靠来龙山的老人，岁月的风霜写在脸上的皱纹，双手的老茧，腰身的佝偻，描绘了他最困苦、最艰难、最无法想象的形象。小时候，常常从小路疯狂玩到背屋他们面前，突然停下脚步，不为什么，不问什么，只是死死的盯上他们看着，多份疑问，多份吃惊。上大学后，假期回去，走到背屋，看到经历了岁月沧桑越来越老去，越来越失忆的他们，对于我这个从小离开故乡出外读书的人，总有许多的话要关心我。他们就象见到小孩一样，对我的感情比村里年轻人要浓厚。工作以后，看到他们，呆着不动，但见到我，忍不住的问这问那，有的时候，把过去的历史与我细说，把过去的往事与我不止一次翻来覆去讲。喜欢旧事，回忆过去，对着我夸耀当年年轻时代，一遍又一遍讲述当年的非凡经历。难道不是……，我只好心里问自已：人老了不是都健忘了嘛，怎么还记得清清楚楚，宛如历历在目，难道这是背屋肩负的沉重，背屋人背负的深重嘛，这就是背屋今天厚重的历史记忆，千年的乡土沉淀嘛。
背屋不光有沉睡千年的泥石流沉积黄土壤，还有一条随风雨噪动的时涸时泻的背屋后沟。从来龙山来，沿背屋曲折向下，不论一年到头什么季节，每到大雨天，从来龙山上奔泻而下的滚滚山洪，是那么勇猛与果敢。流经背屋，随背屋起伏，即使晴天没有山洪，在径年累月的山洪冲刷的背屋后沟上下，也一路呈现黄色，真的象从来龙山上下来的一条黄灿灿的长龙。背屋有四五百年的参天柏树，一年四季身披绿装常青不变，挺拔直立、坚毅不倒。它不畏严寒，不卑不亢，矢志不移，那种低调耐寂，不与争艳的美好品格正是以背屋人为代表的陈田人的象征。背屋有天人合一阴阳统一的碓房，站在碓房门口望着高大的挺直的柏树，就象望着天上的青云，它告诉我要穷且益坚，不坠青云之志。
背屋老去的是容颜，留下的是记忆。走进村庄，走过去背屋的叉口，就想起外公外婆叔外公叔外婆舅舅伯母们。虽然现在只剩下一两间旧屋，但是背屋后代，他们把房屋建设得更加新潮。只有那棵柏树，不动声色，坚守初心守着原地。每次回到老家，一过秋浦河陈田大桥，第一眼就望到它，一望到它，就想起背屋。真的，看到它，也正是这长青不朽的柏树增加了我对陈田村庄故乡的执着。
陈田村庄背靠南面山坡，逶迤向北。从进村庄一个雨搭子的地方分叉，有三条路可进村：中间一条路沿村中心走，经过茶号；村北一条路沿怀沟，再靠近池塘向西去；还有一条路靠南，经过高家老屋槽门再拐弯，跨过平时干涸的山沟，过木桥缓慢上坡，到达一处三亩地的坎上。这是一处高地，这也是前文说过的“敞背露肩”的背屋。从背屋往北下坡再有回村中的大路，三尺长一尺宽青石板铺路，陡陡的台阶，路头与村中心路相交于原陈田小学校边，再往前一点，三条路在村中池塘边就这样汇合在一起了。
说起背屋，我至今感叹家乡人的聪明比喻。它位居村庄高高的南面，这片高的地方是来龙山泥石流筑起的地方。如果把陈田村比作一个男人，那来龙山就是头，背屋这片村庄高高的地方就是男人的背膀，两边来龙山上冲下的比背屋还高的向前伸出的砾石堆就像是男人的左膀右臂，一南一北的两条路就象是人的下肢。顺着北上大路从一个围墙的槽门进去，背屋有十多户人家，正对的是背屋的古老祠堂，右边集中了背屋人厨房柴薪埸地，左边是上百年的徽派天井六间厢房屋。厢房东西南北四面四门，青砖灰瓦，大门朝北，大门外槽门里墙边，花池中枝枝花与小喇叭花菊花轮番开放。墙外有条背屋后沟，一路东下，绕过东北角就是门前有棵柏树的碓房。柏树下有条小路，跨过横过背屋后沟的木桥，就回到了进村靠南（走高家槽门）的小路，背屋人过去就是这样去怀沟洗菜挑水的。背屋人一个宗姓一房族人，四角四户人家住着，其他人家围着厢房群居。
小时候，总是跨过木桥小路来背屋玩，只有过年拜年的时候，父亲才带着我从往北大路去背屋。背屋在我心目中就象高高在上的殿堂，显得壮严神圣，只有行礼朝拜的时候，不能有丝毫轻视不见。背屋更多时候给我一个年迈尊者的形象，岁月的风霜刻在他的脸上，在我的眼里，或是伫立在那里：弯腰驼背，满脸皱纹，慈眉善目，扶着墙或手里拿着拐杖歪站在那里，一付饱经风霜的人老模样。或是端坐在那里：慈祥朴实，憨厚辛劳，和蔼可亲，拿着烟袋靠坐在柏树下面，一个坚难磨砺的老人形象。背屋就象是一个勤奋劳作的庄稼汉，一个我眼里被岁月步步侵蚀的农民大伯，这些珍贵而真实的栩栩影像，他们就是逝去的外公、叔外公，光前祖送母舅大伯。这位背靠来龙山的老人，岁月的风霜写在脸上的皱纹，双手的老茧，腰身的佝偻，描绘了他最困苦、最艰难、最无法想象的形象。小时候，常常从小路疯狂玩到背屋他们面前，突然停下脚步，不为什么，不问什么，只是死死的盯上他们看着，多份疑问，多份吃惊。上大学后，假期回去，走到背屋，看到经历了岁月沧桑越来越老去，越来越失忆的他们，对于我这个从小离开故乡出外读书的人，总有许多的话要关心我。他们就象见到小孩一样，对我的感情比村里年轻人要浓厚。工作以后，看到他们，呆着不动，但见到我，忍不住的问这问那，有的时候，把过去的历史与我细说，把过去的往事与我不止一次翻来覆去讲。喜欢旧事，回忆过去，对着我夸耀当年年轻时代，一遍又一遍讲述当年的非凡经历。难道不是……，我只好心里问自已：人老了不是都健忘了嘛，怎么还记得清清楚楚，宛如历历在目，难道这是背屋肩负的沉重，背屋人背负的深重嘛，这就是背屋今天厚重的历史记忆，千年的乡土沉淀嘛。
背屋不光有沉睡千年的泥石流沉积黄土壤，还有一条随风雨噪动的时涸时泻的背屋后沟。从来龙山来，沿背屋曲折向下，不论一年到头什么季节，每到大雨天，从来龙山上奔泻而下的滚滚山洪，是那么勇猛与果敢。流经背屋，随背屋起伏，即使晴天没有山洪，在径年累月的山洪冲刷的背屋后沟上下，也一路呈现黄色，真的象从来龙山上下来的一条黄灿灿的长龙。背屋有四五百年的参天柏树，一年四季身披绿装常青不变，挺拔直立、坚毅不倒。它不畏严寒，不卑不亢，矢志不移，那种低调耐寂，不与争艳的美好品格正是以背屋人为代表的陈田人的象征。背屋有天人合一阴阳统一的碓房，站在碓房门口望着高大的挺直的柏树，就象望着天上的青云，它告诉我要穷且益坚，不坠青云之志。
背屋老去的是容颜，留下的是记忆。走进村庄，走过去背屋的叉口，就想起外公外婆叔外公叔外婆舅舅伯母们。虽然现在只剩下一两间旧屋，但是背屋后代，他们把房屋建设得更加新潮。只有那棵柏树，不动声色，坚守初心守着原地。每次回到老家，一过秋浦河陈田大桥，第一眼就望到它，一望到它，就想起背屋。真的，看到它，也正是这长青不朽的柏树增加了我对陈田村庄故乡的执着。
#电影#岩井俊二 之
《四月物语》 暗恋那么美好，以至于忘记了这个片子本来要讲什么。影片起初并没有道明一切，在只是她去了书店好几次，终于确定了他在那里打工。最后在一场大雨的催促之下，让我们看到了未来他俩的可能。印象深刻的是她在再次遇见男主之后和之前是完全两种，前面的“胆小”和后面的“勇敢”形成鲜明对比。原来，爱可以，或者喜欢也可以让人勇敢。
《烟花》只有短短的49分钟，但它里面的可能性却让人回味无穷。女主真的很可爱啊。为了不被母亲带走，能继续在这里读书，他想让游泳赢的那个男孩子晚上带她去看烟花大会。结果，托付错了人，最后被母亲发现强行带走。后半段是游泳输了的男孩子的幻想，幻想自己赢了，女孩可以跟她私奔，虽然私奔失败，最终回到泳池。
整部影片看完你也许也会产生疑问——即烟花从侧面看到底是圆的还是扁的呢?最终那帮男孩子走到了灯塔，可是烟火大会已经结束了。可是他们的老师的男朋友为了证明烟火从侧面看也是圆的，特意燃放了烟花。他们在灯塔看到了烟火。但是最终也没有人确定烟花从侧面看到底是什么形状。因为这个答案在烟花盛开的那一瞬间早已经不再重要。
这两部影片其实都与“暗恋”有关。《四月物语》里的可能会继续向前发展，可是《烟花》里的终究沦为一场美丽的幻觉。就像那月光下的闪着粼粼波光的泳池一样，虚无缥缈不可触碰。
岩井俊二影片里，有某种小伤感，但这种小伤感就像四月落下的樱花也好别的花也好，它们感觉永远都落不完的样子，微风一吹，又是一树树花离开母体飘向大地。它是美好的，是成长的必经阶段。也许小时候不懂那种伤痛，但后来就都懂了。我们都可以想像自己很勇敢，假设一切“假设”都不存在。
《四月物语》 暗恋那么美好，以至于忘记了这个片子本来要讲什么。影片起初并没有道明一切，在只是她去了书店好几次，终于确定了他在那里打工。最后在一场大雨的催促之下，让我们看到了未来他俩的可能。印象深刻的是她在再次遇见男主之后和之前是完全两种，前面的“胆小”和后面的“勇敢”形成鲜明对比。原来，爱可以，或者喜欢也可以让人勇敢。
《烟花》只有短短的49分钟，但它里面的可能性却让人回味无穷。女主真的很可爱啊。为了不被母亲带走，能继续在这里读书，他想让游泳赢的那个男孩子晚上带她去看烟花大会。结果，托付错了人，最后被母亲发现强行带走。后半段是游泳输了的男孩子的幻想，幻想自己赢了，女孩可以跟她私奔，虽然私奔失败，最终回到泳池。
整部影片看完你也许也会产生疑问——即烟花从侧面看到底是圆的还是扁的呢?最终那帮男孩子走到了灯塔，可是烟火大会已经结束了。可是他们的老师的男朋友为了证明烟火从侧面看也是圆的，特意燃放了烟花。他们在灯塔看到了烟火。但是最终也没有人确定烟花从侧面看到底是什么形状。因为这个答案在烟花盛开的那一瞬间早已经不再重要。
这两部影片其实都与“暗恋”有关。《四月物语》里的可能会继续向前发展，可是《烟花》里的终究沦为一场美丽的幻觉。就像那月光下的闪着粼粼波光的泳池一样，虚无缥缈不可触碰。
岩井俊二影片里，有某种小伤感，但这种小伤感就像四月落下的樱花也好别的花也好，它们感觉永远都落不完的样子，微风一吹，又是一树树花离开母体飘向大地。它是美好的，是成长的必经阶段。也许小时候不懂那种伤痛，但后来就都懂了。我们都可以想像自己很勇敢，假设一切“假设”都不存在。
真正开悟成佛的人，往往有这些显著特征，看看你有吗？
随着佛学在全世界的推广，如今学佛的人可以说是越来越多，学佛的人越多，产生的问题也就越多。
尤其在如今信奉科学的年代，学佛之人最疑惑的就是佛和菩萨真的存在吗？存在的话又身处何方呢？
佛语有云：“心中有佛，所见皆佛。”佛以各种方式显现在众生面前，所谓的见到，并非是表象上的见到，而是真切地感受到开悟的过程。
开悟见性，明白了佛所说的经义真实不虚，自然就能见到佛了。
修佛修的是心，是指心灵的开悟，但是对于开悟许多人并不了解，毕竟学佛之人无数，开悟的能有几个？
修心如何才算是开悟？很多人在修行的过程中会陷入迷茫，就像船在狂风暴雨中没有方向一样，永远也驶不到终点。
佛经上说“先以欲勾牵,后令入佛慧。”修行是一个向佛的智慧慢慢靠近的过程，最终达到透彻万物的智慧，从而开悟。
因此开悟往简单了说，就是打开智慧之门，悟出人生的道理。真正开悟成佛的人，往往有这些显著特征，看看你有吗。
01
常做减法，生活简单
俗话说：“世上本无事，庸人自扰之。”
一个人生活中之所以烦恼不断，灾祸频繁，不能开悟，最主要的原因就是他心中的事情太多，每天都为了各种各样的事情操心劳累。
这样的人执着于过去，担忧于未来，又放不下现在，大大小小的事情充斥了他的脑海，每天不得安宁。
正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
这句话告诉我们，过去、未来、现在都是处于不断地变化的，世事如白云苍狗，指不定又会变化成了什么样子，不可捉摸，担忧除了让自己徒伤心神，并没有任何意义。
因此，真正开悟的人，懂得给自己的生活做减法，不担忧未来，不执着过去，也不会纠结现在，使生活变得简单。
无论做任何事情，都全身心的投入其中，不想七想八，也不会难舍难得，而是让自己的身心都能自由自在，不去操心任何无关的杂事。
因为他们懂得，大道至简，操心太多并没用。佛教三法印之一曰：“诸行无常。”世间万物都是处于“变灭”之中，现在想的，将来不一定发生，一定会发生的，怎么想也逃不过。
不如放下心中的烦恼，努力把该做的事情做好，只要自己尽力了，不留遗憾，无论结果如何，都是能接受的。
每个人都有烦恼，但有些所谓的烦恼，应该适当减掉。若发现自己能够放下心事，做到“宠辱不惊，看庭前花开花谢，去留无意，望天上云卷云舒”这种境界，离开悟也就不远了。
02
心无挂碍，活在当下
《心经》曰：“心如挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
这句话告诉我们，只要心中不被物欲所牵绊，就不会产生恐惧和妄想，从而达到开悟的境界。为何只要心无挂碍就能开悟？
就好比《华严经》曰：“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”人生下来就有佛的智慧和德相的，只是因为有了妄想执着，所以不能开悟。
而一个人若是心中不被欲望牵引，就不会产生妄想执念，这些东西一消失，自己瞬间就能回归佛的智慧，立地成佛。
《楞严经》说：“狂心顿歇，歇即菩提”也是这个道理，狂心就是心中的欲望执念，放下了，就是菩提，就是佛。
心无挂碍的人，不会产生诸多妄想，懂得活在当下，顺其自然。有人或许会问，《金刚经》不是说现在不可得吗，如何活在放下？
这句话中的当下，指的是执念，对于现在种种不舍得。而活在当下，是明白诸法皆是虚妄，从而对一切都不再有执念，懂得随缘不变，不变随缘。
人间的拥有，都是当下拥有，无论财物，名利是明月，清风还是其他万物。有人会因为前两者的得失而起心动念，却不会有人因为后二者的得失心起波澜，这正是受执念影响的缘故。
当一个人能够心无挂碍，活在当下，属于自己的，懂得珍惜，要离开的，也不强求，对于得失宠辱不惊，就说明他已经觉悟了。
03
不求神通，反求诸己
《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这句话告诉我们，想要通过求神拜佛达到觉悟，是入了邪道。
因为佛不是万能的神，佛是觉悟的人，佛法不是教众生谁许愿，佛就能实现谁的愿望，佛法是在劝导众生：“命由己造。”
每个人的命运都把握在自己手中，佛通过传法，使众生都拥有了改变自己命运的机会，但是“太阳”再暖，终究也是要自己去晒，别人替不来。佛法再玄妙，自己不修，也难以觉悟。
因此，《六祖坛经》上说“佛向性中作，莫向身外求。”修佛修的是心，修的是智慧，任何事情都是需要自己努力才能达到，这是万物身上客观存在的规律。
有因才有果，不可能不栽种就能收获果实。佛也要遵守因果之道，佛也不能改变因果的规律。
由此可知，靠运气，靠拜佛，终究一事无成。开悟的人都是不求神通，反求诸己。
当一个人开始勤加修行，修心修慧，懂得凡事要靠自己，而不是求外界时，就说明他已经达到了觉悟的境界。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？人本是智慧德相具足的，因为操心太多，执念太多，所以才不能觉悟。
当一个人能让生活变得简单，做到心无挂碍，反求诸己时，就说明他身心的“尘埃”已经全都拂去，回归了菩提明镜。心无一物，就是大智慧，就是觉悟。
随着佛学在全世界的推广，如今学佛的人可以说是越来越多，学佛的人越多，产生的问题也就越多。
尤其在如今信奉科学的年代，学佛之人最疑惑的就是佛和菩萨真的存在吗？存在的话又身处何方呢？
佛语有云：“心中有佛，所见皆佛。”佛以各种方式显现在众生面前，所谓的见到，并非是表象上的见到，而是真切地感受到开悟的过程。
开悟见性，明白了佛所说的经义真实不虚，自然就能见到佛了。
修佛修的是心，是指心灵的开悟，但是对于开悟许多人并不了解，毕竟学佛之人无数，开悟的能有几个？
修心如何才算是开悟？很多人在修行的过程中会陷入迷茫，就像船在狂风暴雨中没有方向一样，永远也驶不到终点。
佛经上说“先以欲勾牵,后令入佛慧。”修行是一个向佛的智慧慢慢靠近的过程，最终达到透彻万物的智慧，从而开悟。
因此开悟往简单了说，就是打开智慧之门，悟出人生的道理。真正开悟成佛的人，往往有这些显著特征，看看你有吗。
01
常做减法，生活简单
俗话说：“世上本无事，庸人自扰之。”
一个人生活中之所以烦恼不断，灾祸频繁，不能开悟，最主要的原因就是他心中的事情太多，每天都为了各种各样的事情操心劳累。
这样的人执着于过去，担忧于未来，又放不下现在，大大小小的事情充斥了他的脑海，每天不得安宁。
正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
这句话告诉我们，过去、未来、现在都是处于不断地变化的，世事如白云苍狗，指不定又会变化成了什么样子，不可捉摸，担忧除了让自己徒伤心神，并没有任何意义。
因此，真正开悟的人，懂得给自己的生活做减法，不担忧未来，不执着过去，也不会纠结现在，使生活变得简单。
无论做任何事情，都全身心的投入其中，不想七想八，也不会难舍难得，而是让自己的身心都能自由自在，不去操心任何无关的杂事。
因为他们懂得，大道至简，操心太多并没用。佛教三法印之一曰：“诸行无常。”世间万物都是处于“变灭”之中，现在想的，将来不一定发生，一定会发生的，怎么想也逃不过。
不如放下心中的烦恼，努力把该做的事情做好，只要自己尽力了，不留遗憾，无论结果如何，都是能接受的。
每个人都有烦恼，但有些所谓的烦恼，应该适当减掉。若发现自己能够放下心事，做到“宠辱不惊，看庭前花开花谢，去留无意，望天上云卷云舒”这种境界，离开悟也就不远了。
02
心无挂碍，活在当下
《心经》曰：“心如挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
这句话告诉我们，只要心中不被物欲所牵绊，就不会产生恐惧和妄想，从而达到开悟的境界。为何只要心无挂碍就能开悟？
就好比《华严经》曰：“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”人生下来就有佛的智慧和德相的，只是因为有了妄想执着，所以不能开悟。
而一个人若是心中不被欲望牵引，就不会产生妄想执念，这些东西一消失，自己瞬间就能回归佛的智慧，立地成佛。
《楞严经》说：“狂心顿歇，歇即菩提”也是这个道理，狂心就是心中的欲望执念，放下了，就是菩提，就是佛。
心无挂碍的人，不会产生诸多妄想，懂得活在当下，顺其自然。有人或许会问，《金刚经》不是说现在不可得吗，如何活在放下？
这句话中的当下，指的是执念，对于现在种种不舍得。而活在当下，是明白诸法皆是虚妄，从而对一切都不再有执念，懂得随缘不变，不变随缘。
人间的拥有，都是当下拥有，无论财物，名利是明月，清风还是其他万物。有人会因为前两者的得失而起心动念，却不会有人因为后二者的得失心起波澜，这正是受执念影响的缘故。
当一个人能够心无挂碍，活在当下，属于自己的，懂得珍惜，要离开的，也不强求，对于得失宠辱不惊，就说明他已经觉悟了。
03
不求神通，反求诸己
《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这句话告诉我们，想要通过求神拜佛达到觉悟，是入了邪道。
因为佛不是万能的神，佛是觉悟的人，佛法不是教众生谁许愿，佛就能实现谁的愿望，佛法是在劝导众生：“命由己造。”
每个人的命运都把握在自己手中，佛通过传法，使众生都拥有了改变自己命运的机会，但是“太阳”再暖，终究也是要自己去晒，别人替不来。佛法再玄妙，自己不修，也难以觉悟。
因此，《六祖坛经》上说“佛向性中作，莫向身外求。”修佛修的是心，修的是智慧，任何事情都是需要自己努力才能达到，这是万物身上客观存在的规律。
有因才有果，不可能不栽种就能收获果实。佛也要遵守因果之道，佛也不能改变因果的规律。
由此可知，靠运气，靠拜佛，终究一事无成。开悟的人都是不求神通，反求诸己。
当一个人开始勤加修行，修心修慧，懂得凡事要靠自己，而不是求外界时，就说明他已经达到了觉悟的境界。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？人本是智慧德相具足的，因为操心太多，执念太多，所以才不能觉悟。
当一个人能让生活变得简单，做到心无挂碍，反求诸己时，就说明他身心的“尘埃”已经全都拂去，回归了菩提明镜。心无一物，就是大智慧，就是觉悟。
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