佛说有四种善法，能让你事业有成
耀如乐园
2018-09-28
关注
太虚大师说过世间与出世间法的最高智慧就是佛法。所以，无论是要做好世间的一切事情，还是要做好出世间的一切事情，我们都要在佛法大海中吸取智慧。
佛说:“复次，菩萨有四种法，能作爱乐事，何者为四？所谓:先意问讯以善语故；其意易满，以随得少事，而知足故；成就不谄曲，以如语如说行故；无欺诈稠林行，以不诳一切众生故。是名菩萨四种法，能作爱乐事。 ”(摘自《大集经》
【略解】
一个人如果做到了如下四点，即可成功的做自己所爱乐的事，必然事业有成:
第一、对人诚意问询，远离口中四种恶业，以口中四种善语即不妄语、不恶口、不两舌、不绮语与人交往；
第二、心意很容易满足，少欲知足；
第三、对人不谄媚，说真实语，如说而做；
第四、对人不欺诈，不诳乱。
以上四种善法，很适合我们在家人成就所要做的各种事业，看看许多成功人士，他们身上都或多或少做到了佛给我们指明的成功之路。
佛说:“复次，菩萨有四种法，能作爱乐事，何者为四？所谓:得甚深心，先意问讯故；远离爱染，得柔濡爱语故；舍离一切诸心，而常不舍菩提心故；深心第一义而随顺世谛故。是名菩萨四种法，能作爱乐事故。”(摘自《法集经》)
【略解】
一个修行人如果做到了如下四点，可成功的做自己所爱乐的事:
第一、对佛法有甚深信心，先意问询三宝；
第二、远离世间爱染，以柔软语、爱语待人；
第三、舍离一切各种执着之心，但常常不离救度众生的菩提之心；
第四、对第一义谛有甚深的不变之心，以俗谛随缘世间一切事情。
以上四种善法，很适合我们进行解脱轮回及救度众生的的菩萨修行。
无论是做世间善法还是出世间善法，我们都要将其回向给西方极乐世界，回向法界众生，这样能让我们功不唐捐，始终保持深信切愿弥陀净土，老实念佛，临终必以此功德成功往生极乐世界。
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太虚大师说过世间与出世间法的最高智慧就是佛法。所以，无论是要做好世间的一切事情，还是要做好出世间的一切事情，我们都要在佛法大海中吸取智慧。
佛说:“复次，菩萨有四种法，能作爱乐事，何者为四？所谓:先意问讯以善语故；其意易满，以随得少事，而知足故；成就不谄曲，以如语如说行故；无欺诈稠林行，以不诳一切众生故。是名菩萨四种法，能作爱乐事。 ”(摘自《大集经》
【略解】
一个人如果做到了如下四点，即可成功的做自己所爱乐的事，必然事业有成:
第一、对人诚意问询，远离口中四种恶业，以口中四种善语即不妄语、不恶口、不两舌、不绮语与人交往；
第二、心意很容易满足，少欲知足；
第三、对人不谄媚，说真实语，如说而做；
第四、对人不欺诈，不诳乱。
以上四种善法，很适合我们在家人成就所要做的各种事业，看看许多成功人士，他们身上都或多或少做到了佛给我们指明的成功之路。
佛说:“复次，菩萨有四种法，能作爱乐事，何者为四？所谓:得甚深心，先意问讯故；远离爱染，得柔濡爱语故；舍离一切诸心，而常不舍菩提心故；深心第一义而随顺世谛故。是名菩萨四种法，能作爱乐事故。”(摘自《法集经》)
【略解】
一个修行人如果做到了如下四点，可成功的做自己所爱乐的事:
第一、对佛法有甚深信心，先意问询三宝；
第二、远离世间爱染，以柔软语、爱语待人；
第三、舍离一切各种执着之心，但常常不离救度众生的菩提之心；
第四、对第一义谛有甚深的不变之心，以俗谛随缘世间一切事情。
以上四种善法，很适合我们进行解脱轮回及救度众生的的菩萨修行。
无论是做世间善法还是出世间善法，我们都要将其回向给西方极乐世界，回向法界众生，这样能让我们功不唐捐，始终保持深信切愿弥陀净土，老实念佛，临终必以此功德成功往生极乐世界。
早上好！
[鲜花][鲜花][鲜花]
阿弥陀佛！
昨晚深夜永恒大师发信息给我，内容如下（一字未改）：
世间有太多这样的人和事，在现实生活中，每个人思考问题的方式不同，所站的角度不同，难免会有一些误会和摩擦，有时因为一时沉迷于名利之中，也容易和他人产生情感和利益上的纠葛。很多人面对这种这种状况时，在情绪使然的状态下，通常会忘记人生需要宽容和忍耐的道理，一味执拗在这些纠葛和怨恨之中，但是却不知，怨恨就是一把明显的双刃剑，即便你有能力用怨恨去报复对方，最后也通常会在冤冤相报之下，导致矛盾不断升级，最后伤身害命。在充斥着怨恨与矛盾的状态下，没有任何一方有所幸免，他们都会在这不断的矛盾升级之中，受到内心和外在的纠缠和伤害。
真是天佑众生。阿弥陀佛！与您分享。人生一世，草木一秋，无须计较与比较的，色空一味。
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阿弥陀佛！
昨晚深夜永恒大师发信息给我，内容如下（一字未改）：
世间有太多这样的人和事，在现实生活中，每个人思考问题的方式不同，所站的角度不同，难免会有一些误会和摩擦，有时因为一时沉迷于名利之中，也容易和他人产生情感和利益上的纠葛。很多人面对这种这种状况时，在情绪使然的状态下，通常会忘记人生需要宽容和忍耐的道理，一味执拗在这些纠葛和怨恨之中，但是却不知，怨恨就是一把明显的双刃剑，即便你有能力用怨恨去报复对方，最后也通常会在冤冤相报之下，导致矛盾不断升级，最后伤身害命。在充斥着怨恨与矛盾的状态下，没有任何一方有所幸免，他们都会在这不断的矛盾升级之中，受到内心和外在的纠缠和伤害。
真是天佑众生。阿弥陀佛！与您分享。人生一世，草木一秋，无须计较与比较的，色空一味。
念佛当“深信”：信事理——十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外
六信之中的信自、信他、信因、信果皆已在前文中略加解释，接下来第五叫做信事。这里的事，是相对于理来说的，指事相、事实。那么，念佛人应当深信不疑的事相和事实究竟是什么呢？简单来说，就是要相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛，也就是《阿弥陀经》中释尊对舍利弗尊者说的第一句话：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”
这句话，是整部阿弥陀经的关键，而这句话的关键更是在于其中的两个“有”字——极乐世界实有其地，阿弥陀佛实有其人——极乐世界，实实在在是有这么一个国土；极乐国土中，真真实实有究竟圆成佛果的阿弥陀佛，正在说法广度众生，并以九品莲华接引十方世界念佛的众生，往生净土。
我们现前一念的心性，竖穷三际，横遍十方，无穷无尽。所谓“心包太虚，量周沙界”，《楞严经》中亦云：“十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”十方世界都是由此一念之心而有的，也都不离这一念心。既然一念之心无穷无尽，十方现出来的世界自然也就无量无边。
以前科学未发达，说这个世界以外，在太虚空中还有很多世界，人都还未必相信。现在科学家的经验，在太空中有无量无边的世界。由此可以证明，佛经所说的十方世界真真实实是有的。既然十方世界真实是有，而如来又是“真语者、实语者、如语者，不诳语者、不异语者”（《金刚经》），绝对不会说不实的话，所以在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》等经典中所说的西方极乐世界也真实是有的。对此千真万确、绝无虚妄之事实，我们应当坚定信心。
在相信事相和事实的基础上，还要信理，也就是六信中的第六条。关于应该深信的理之内容，蕅益大师举出了心性无外和事事无碍两个层面。
首先是心性无外，要“深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外”。介尔就是一点点，我这一念之心，刚动一个念头，本来是一点点的心，就叫介尔一念。这个介尔一念的心，竖穷三际，横遍十方，十万亿佛土并不出我现前一点点的心念之外。为什么十万亿佛土不出我现前一念之外呢？因为“现前一念心性实无外故”。我此一念之心大而无外，心外无法，就这一念心就包虚空，那十方虚空无量世界都在我心里，十万亿佛土当然也在我的心里。这是需要深信的第一层理。
第二层需要深信的理，也就是事实无碍，相对来说就更加复杂：要相信西方极乐世界的“依正主伴，皆吾现前一念心中所现影”。依是依报，正是正报，正报里边有主有伴，主是阿弥陀佛，伴就是清净大海众菩萨。既然万法唯心，那么极乐世界若依若正、若主若伴，都是我的心现出来的影子。
更进一步，我们要明白：“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。”这四句话并不很容易明白，首先是第一句“全事即理”，可以说个比喻：黄金店里有金耳环、金项链等种种金制器具，都是黄金造出来的。这桩桩件件都是黄金，离开了黄金，便没有这些金器。黄金就好像是一念心性的实相理体，种种器具便是极乐世界种种庄严事相，由理体现出事相，极乐世界的事相都是一念之心所现出的影子，事相就是理体，理外可没有事可现，这就是“全事即理”。
所谓“全妄即真”，我们凡夫现前一念心是个妄想心，所现出来的西方极乐世界自然也属妄境，但更应该知道：妄心没有个自性，妄心本身就是真心。就好像水上现的波浪，并无实体，原本就全是水。波浪如同妄念，水是真心，全波即水，全妄即真。
所谓“全修即性”，西方极乐世界往生的果报虽是由信愿持名的真修得来的，但若本性不具足，怎么修也修不出来一个西方极乐世界。因此，虽是修行，却都是从本具之性而起之修，信愿持名成就，得以往生西方，实在也不出本性之外，这就是“全修即性”。
所谓“全他即自”，他是指西方依正主伴。极乐世界种种庄严，都是我自己的心所现出来的影子，这就是唯心净土；西方极乐的阿弥陀佛，是我的自性陀佛，这就是自性弥陀。依正主伴都不出我一念心性之外，这就是“全他即自”。
我们这一念之心横遍十方，自然遍到西方极乐世界；西方极乐世界佛的心，自然会遍到我这个念佛众生身上；乃至一切众生的心性，都能周遍法界。正如《华严经》中所说︰“心佛及众生，是三无差别。”譬如这一间屋子里有一千盏灯，把千灯打开，每一盏灯的光都能遍满整间屋子，彼此之间还能互摄互融，不相妨碍，一切众生与诸佛的心性也是如此。众生心中本具的理性能够遍到西方极乐世界的依正二报，那么我们念佛就决定会生西方；阿弥陀佛的慈心遍及一切众生，只要我们肯念圣号，与他的本愿之力相应，他也决定会来接引我们往生。对此深理坚信不疑，才称为信理。
以上便是蕅益大师在《弥陀要解》中提出的，念佛之人所应具备的“六信”。我们依这种道理进一步努力去研究，同时知道娑婆世界真实是苦，极乐世界真实是乐，便可由此生起欣厌之心，切愿、笃行，一定能够往生极乐。#佛法看世间##修行#
六信之中的信自、信他、信因、信果皆已在前文中略加解释，接下来第五叫做信事。这里的事，是相对于理来说的，指事相、事实。那么，念佛人应当深信不疑的事相和事实究竟是什么呢？简单来说，就是要相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛，也就是《阿弥陀经》中释尊对舍利弗尊者说的第一句话：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”
这句话，是整部阿弥陀经的关键，而这句话的关键更是在于其中的两个“有”字——极乐世界实有其地，阿弥陀佛实有其人——极乐世界，实实在在是有这么一个国土；极乐国土中，真真实实有究竟圆成佛果的阿弥陀佛，正在说法广度众生，并以九品莲华接引十方世界念佛的众生，往生净土。
我们现前一念的心性，竖穷三际，横遍十方，无穷无尽。所谓“心包太虚，量周沙界”，《楞严经》中亦云：“十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”十方世界都是由此一念之心而有的，也都不离这一念心。既然一念之心无穷无尽，十方现出来的世界自然也就无量无边。
以前科学未发达，说这个世界以外，在太虚空中还有很多世界，人都还未必相信。现在科学家的经验，在太空中有无量无边的世界。由此可以证明，佛经所说的十方世界真真实实是有的。既然十方世界真实是有，而如来又是“真语者、实语者、如语者，不诳语者、不异语者”（《金刚经》），绝对不会说不实的话，所以在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》等经典中所说的西方极乐世界也真实是有的。对此千真万确、绝无虚妄之事实，我们应当坚定信心。
在相信事相和事实的基础上，还要信理，也就是六信中的第六条。关于应该深信的理之内容，蕅益大师举出了心性无外和事事无碍两个层面。
首先是心性无外，要“深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外”。介尔就是一点点，我这一念之心，刚动一个念头，本来是一点点的心，就叫介尔一念。这个介尔一念的心，竖穷三际，横遍十方，十万亿佛土并不出我现前一点点的心念之外。为什么十万亿佛土不出我现前一念之外呢？因为“现前一念心性实无外故”。我此一念之心大而无外，心外无法，就这一念心就包虚空，那十方虚空无量世界都在我心里，十万亿佛土当然也在我的心里。这是需要深信的第一层理。
第二层需要深信的理，也就是事实无碍，相对来说就更加复杂：要相信西方极乐世界的“依正主伴，皆吾现前一念心中所现影”。依是依报，正是正报，正报里边有主有伴，主是阿弥陀佛，伴就是清净大海众菩萨。既然万法唯心，那么极乐世界若依若正、若主若伴，都是我的心现出来的影子。
更进一步，我们要明白：“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。”这四句话并不很容易明白，首先是第一句“全事即理”，可以说个比喻：黄金店里有金耳环、金项链等种种金制器具，都是黄金造出来的。这桩桩件件都是黄金，离开了黄金，便没有这些金器。黄金就好像是一念心性的实相理体，种种器具便是极乐世界种种庄严事相，由理体现出事相，极乐世界的事相都是一念之心所现出的影子，事相就是理体，理外可没有事可现，这就是“全事即理”。
所谓“全妄即真”，我们凡夫现前一念心是个妄想心，所现出来的西方极乐世界自然也属妄境，但更应该知道：妄心没有个自性，妄心本身就是真心。就好像水上现的波浪，并无实体，原本就全是水。波浪如同妄念，水是真心，全波即水，全妄即真。
所谓“全修即性”，西方极乐世界往生的果报虽是由信愿持名的真修得来的，但若本性不具足，怎么修也修不出来一个西方极乐世界。因此，虽是修行，却都是从本具之性而起之修，信愿持名成就，得以往生西方，实在也不出本性之外，这就是“全修即性”。
所谓“全他即自”，他是指西方依正主伴。极乐世界种种庄严，都是我自己的心所现出来的影子，这就是唯心净土；西方极乐的阿弥陀佛，是我的自性陀佛，这就是自性弥陀。依正主伴都不出我一念心性之外，这就是“全他即自”。
我们这一念之心横遍十方，自然遍到西方极乐世界；西方极乐世界佛的心，自然会遍到我这个念佛众生身上；乃至一切众生的心性，都能周遍法界。正如《华严经》中所说︰“心佛及众生，是三无差别。”譬如这一间屋子里有一千盏灯，把千灯打开，每一盏灯的光都能遍满整间屋子，彼此之间还能互摄互融，不相妨碍，一切众生与诸佛的心性也是如此。众生心中本具的理性能够遍到西方极乐世界的依正二报，那么我们念佛就决定会生西方；阿弥陀佛的慈心遍及一切众生，只要我们肯念圣号，与他的本愿之力相应，他也决定会来接引我们往生。对此深理坚信不疑，才称为信理。
以上便是蕅益大师在《弥陀要解》中提出的，念佛之人所应具备的“六信”。我们依这种道理进一步努力去研究，同时知道娑婆世界真实是苦，极乐世界真实是乐，便可由此生起欣厌之心，切愿、笃行，一定能够往生极乐。#佛法看世间##修行#
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