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算来一百多年了，左，右，左派，右派，左而右之，右而左之，左中右倾，右中左倾…
昆德拉说：“在极权主义里，没有左右之分的。”
这是一则不妙而极妙的常识。
…以“无限悲观的幽默”来对待…
…任何时代的任何地域，都有少数被逼成的强者，不得不以思索和批判来营构生活…
…极权主义最大的技俩，最叵测而可测的居心是：制作无人堪证的历史，上帝是坐观者，也不亲自动手敲几下钟。文学家就此被逼而痛兼史学家，否则启待谁呢。
政治教条的首功是：强定善恶，立即使两者绝对化，无处不在的历虐性构成了。这好只是一重奇妙，更有另一种奇妙紧接而来：人们在俯首听令时，甘于殉从最简明易行的令，宗教早就试验了这类庶民的心里取向。贯彻一种酷烈的意志，以采用几个字、两三句烙印鲜明的话最能生效，最富诱惑力。初受政治教条的诱惑时，哗嚣折腾中，来不及联想到人的极权乃是神的集权的变相和加剧，等到有所察觉，人的极权的机械器械系统性的完备程度，早已超出神的极权的模式之上了，怎么样。
昆德拉毕竟经历过来，他看清幼稚无知是青年的宿命特征，黑白分明的道德观加上罗曼蒂克的情绪爆炸力，正好被极权的恐怖统治者充分利用，一代青年老去，另一代青年上来…极权主义没有年龄，就这样，总归是没有年龄的东西支配有年龄的东西。
…他算是冷静了，再冷静下去，便见“真理”只供“呈现”无可“宣扬”，唯有被呈现时是纯粹的，一经宣扬便变质的，才可能是真理…
要说“自然生活”，就涉嫌“理想主义”，尽管理想主义已含羞带愧退场了，剩下挂念仍然是“怎样才能比较自然地生活”，人类可怜到只求各留一份弹指欲破的隐私，有隐私，就算自然。
“隐私”，“自然生活”，昆德拉谈的一而二，二而一的话题，“任何揭露隐私的行为都该受到鞭挞。”谁来鞭挞呢？“隐私”原本不成其为“权利”，当它受到邻人般的警探和警探般的邻人昼夜作贱时，“隐私”才反证为神圣。因此，一旦到了争隐私的时候，必是万难拥有隐私了。而专以摧残隐私为能事、乐事者，却看准被虐者的弱点，久而久之地作贱，使人丧失私生活的界范，再久而久之就泯灭了私生活的意识。
—《木心作品一辑》

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