很多人拒绝相亲，觉得是别人认为自己找不到对象侮辱自己的讯号。也有些确实不想结婚、没到缘分的，也没必要急着催婚，这种事情越急越容易翻车，找个不好的就耽误一辈子。
其实我不太反感相亲，现实层面讲“门当户对”，相亲都是按照个人学历、家庭条件、事业资产这些最基本的条件为你匹配到的人；也能让自己看清现实，在婚恋市场上到底是否有优势。
人都是自私的，但自私也有程度之分。有的人嘴上自私，但做的事情是有良心的。有的人嘴上不自私，漂亮话可会说了，但做的事情就是利己，要么找一大堆理由和借口。
一些人在婚前把自己包装、伪装的很好，婚后时间久了就暴露了。所以真诚、真实很重要，夸大其词的话说多了只会让自己遇到图钱、现实的“拜金男、拜金女”。结了婚对方发现你不是富一代或富二代、没那么多房子、钱财的时候就是悲剧的开始，被抛弃也是活该。
人又贵在有自知之明，看得清自己几斤几两。你是鹌鹑，就别妄想有狗屎运找到凤凰；即便有傻凤凰，他们的父母也不傻。
虽然婚恋只看条件很片面，在我心里一个人的品性、他的父母的品性、责任心、担当感比物质条件更重要。没有物质条件可以奋斗，但如果人的本质是坏的、有劣根性，那这个人再有钱也是垃圾；何况没人品的人也不会有钱。
但相亲这件事情倒是能筛选、淘汰掉一些自己什么都没有还想白嫖的人。这些人讲好听的叫：“普信男、普信女”；说直白的叫：“捞男、捞女”。
有句话叫：“己所不欲，勿施于人。只有你自身优秀、拥有了这些条件、做到了这些事情的时候，才可以要求别人；否则就是不要脸。”
“莫欺少年穷”这句话是对的。但是这里的“穷”是指不应该看轻暂时物质条件上匮乏的人，对任何只要不是道德品行有问题的人都应该保持尊重。但是不代表别人有义务尊重、高看“心穷”的人。
比方说一个男人，暂时物质条件不充裕，幸运的找到一个愿意陪自己努力奋斗的女人；那暂时没钱的时候就该为对方提供情绪价值、家务合作吧？而不是自己还没钱、没能力撑起小家庭的时候，就抱着“我以后肯定会有钱”的想法，真当自己家财万贯了。不仅不为对方提供情绪价值，还把自己当大爷做点事情、说几句话就希望对方对自己感恩戴德，说过就做到了；对着另一半指手画脚。对方生病的时候只知道动嘴关心，连杯水都没有的时候，别人凭什么给你好脸色？小事都做不到，还指望你在大事上有责任心？就凭你画的大饼觉得你以后肯定会有钱的就自我欺骗到你有钱？然后自己实打实的为你付出了，还要冒着被你出轨的风险？说句难听的：做出来让别人看到的事情才是真的，空口无凭不需要成本的话有脑子的都不愿意听；听多了只会觉得这个人真虚伪，跟这种人继续过日子都是浪费时间。
又比方说一个女人，原生家庭条件一般没关系，但你要知道读书、有文凭吧？仅凭自己长得好看点就觉得自己肯定能找个多金专一的男人结婚。我只能说：你是又蠢又坏。自己蠢还以为聪明，把别人也想的跟你一样蠢。这世界上什么都缺，唯独不缺人。漂亮、帅气的脸蛋多了，身材好的也多了。优秀的人能找你也能找别人，甚至找到比你更好的。再说青春能维持多久？漂亮脸蛋在30岁后都是用钱维持的；好身材也是需要自律、对自己狠的下心的。而且再有钱也抵不过岁月，总有容衰老的时候，快和慢而已；那时候哭都来不及。我只能说句：活该！还有肚子里没墨、又懒又馋的，甚至连漂亮脸蛋都没有的，你又凭什么不好好提升自己，敢在那异想天开，等着天上掉狗屎砸你脑门上？甚至没见过世面，还拜金的女人更容易遇到只想睡你的渣男。给你花的钱说不定就是贷款的，车说不定还是租来的；信了他的邪结了婚你还要跟他一起还债呢。
还有当小三的，都是丧尽天良。真的会遭报应的，报应这种东西应在自己身上就算了，还容易牵连父母、下一代。
所以有句话叫：你自己有歪心思的时候，越想要什么就越得不到，得到的多半就是你最不想要、最害怕的。
所以别指望任何人给你什么，自己努力得到的最可靠。拥有了家庭、婚姻就该担起责任，肩膀要扛起事情。想别人为你付出的时候，先想想自己给了别人什么、实打实的能给别人什么。学历、事业、金钱都该通过自己的努力得到；而不是自以为聪明的有歪心思打别人的主意。不是你的，即便得到了也会失去；更会种下因果。 https://t.cn/R2Wx0Ch
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人又贵在有自知之明，看得清自己几斤几两。你是鹌鹑，就别妄想有狗屎运找到凤凰；即便有傻凤凰，他们的父母也不傻。
虽然婚恋只看条件很片面，在我心里一个人的品性、他的父母的品性、责任心、担当感比物质条件更重要。没有物质条件可以奋斗，但如果人的本质是坏的、有劣根性，那这个人再有钱也是垃圾；何况没人品的人也不会有钱。
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有句话叫：“己所不欲，勿施于人。只有你自身优秀、拥有了这些条件、做到了这些事情的时候，才可以要求别人；否则就是不要脸。”
“莫欺少年穷”这句话是对的。但是这里的“穷”是指不应该看轻暂时物质条件上匮乏的人，对任何只要不是道德品行有问题的人都应该保持尊重。但是不代表别人有义务尊重、高看“心穷”的人。
比方说一个男人，暂时物质条件不充裕，幸运的找到一个愿意陪自己努力奋斗的女人；那暂时没钱的时候就该为对方提供情绪价值、家务合作吧？而不是自己还没钱、没能力撑起小家庭的时候，就抱着“我以后肯定会有钱”的想法，真当自己家财万贯了。不仅不为对方提供情绪价值，还把自己当大爷做点事情、说几句话就希望对方对自己感恩戴德，说过就做到了；对着另一半指手画脚。对方生病的时候只知道动嘴关心，连杯水都没有的时候，别人凭什么给你好脸色？小事都做不到，还指望你在大事上有责任心？就凭你画的大饼觉得你以后肯定会有钱的就自我欺骗到你有钱？然后自己实打实的为你付出了，还要冒着被你出轨的风险？说句难听的：做出来让别人看到的事情才是真的，空口无凭不需要成本的话有脑子的都不愿意听；听多了只会觉得这个人真虚伪，跟这种人继续过日子都是浪费时间。
又比方说一个女人，原生家庭条件一般没关系，但你要知道读书、有文凭吧？仅凭自己长得好看点就觉得自己肯定能找个多金专一的男人结婚。我只能说：你是又蠢又坏。自己蠢还以为聪明，把别人也想的跟你一样蠢。这世界上什么都缺，唯独不缺人。漂亮、帅气的脸蛋多了，身材好的也多了。优秀的人能找你也能找别人，甚至找到比你更好的。再说青春能维持多久？漂亮脸蛋在30岁后都是用钱维持的；好身材也是需要自律、对自己狠的下心的。而且再有钱也抵不过岁月，总有容衰老的时候，快和慢而已；那时候哭都来不及。我只能说句：活该！还有肚子里没墨、又懒又馋的，甚至连漂亮脸蛋都没有的，你又凭什么不好好提升自己，敢在那异想天开，等着天上掉狗屎砸你脑门上？甚至没见过世面，还拜金的女人更容易遇到只想睡你的渣男。给你花的钱说不定就是贷款的，车说不定还是租来的；信了他的邪结了婚你还要跟他一起还债呢。
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仙女问青岛鼻综合，看了给我发的喜欢的鼻型属于山根较低的有弧度感的直鼻，这种很多“纸上谈兵”的医生都自吹能做出来，但是真实了解的还是很多不行的
说下青岛这两天问的多的有
杨文国有收到一个他的失败反馈，鼻梁轻微歪斜不满意的
曹继武之前在公立呆过，技术经验扎实，擅长鼻中隔做高仿真的综合鼻整形
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请看我的佛堂（十六）
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
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