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《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
　　2.『五分律』的二部，即第一分与第二分。比丘部分，从卷一到卷一０(大正二二‧一上──七七中)。有波罗夷pa^ra^jika^等别题，没有总题。比丘尼部分，总标「尼律」(1)，从卷一一到一四(大正二二‧七七中──一０一上)。

　　3.『四分律』的二部，即第一分与第二分，都没有总题。比丘部分，从卷一到二一(大正二二 ‧五六八上──七一三下)。比丘尼部分，从卷二二到三０(大正二二‧七一四上──七七八中)。

　　4.『僧祇律』的二部，前后不相连续。比丘部分，没有总标，从卷一到二二(大正二二‧二二七上──四一二中)，末作「波罗提木叉分别竟」(2)。比丘尼部分，总标「比丘尼毗尼」，从卷三六到四０(大正二二‧五一四上──五四八上)，末作「比丘尼毘尼竟」(3)。「波罗提木叉分别」，与「比丘尼毗尼」，为这二部分的名称。

　　5.『十诵律』的二部，也是间隔而不相连续的。比丘部分(前三诵)，没有总题，从卷一到卷二０(大正二三‧一上──一四七中)。比丘尼部分(第七诵)，卷初总标「尼律」(4)，与『五分律』、『僧祇律』相同，从卷四二到四七(大正二三‧三０二下──三四六上)。 [P187]

　　6.『根有律』，分译为二部。比丘部分，名『根本说一切有部毗奈耶』，共五０卷(大正二三．六二七上──九０五上)。比丘尼部分，名『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』， 共二０卷(大正二三‧ 九０七上──一０二０中)。西藏的译本，作H!dul-ba rnam-par-h!byed paVinaya-vibhan%ga ，Dge-slon%-mah!i h!dul-ba rnam-par-h!byed-paBhiks!un!i^-vinaya-Vibhan%ga， 就是 「毗尼分别」、「比丘尼毗尼分别」。

［西藏本身没有说我是学密宗，是传到我们汉地才给人家定说］
虚云大师：在中国的佛法，有人分出为禅、教、律、净与密宗五派。这在老参饱学的人，是无所谓的，因他已了解佛教的真理，决无差异的。而在一般初学佛的人，便发生许多意见，每每分宗啦、教啦等等，并且赞彼毁此，有损法化（从根本违背释迦牟尼佛教义）

欲望也有善恶之别？

宗萨钦哲仁波切 

佛教认为欲望有三性之分，也就是说，欲望包括了善、恶、无记三种。我们发愿上求佛道、下化众生，这种利己利人的欲望是善法欲。

虽然发愿是理性的，由意志构成，但也需要欲望的推动。有了明确的愿望后，我们的行为就有了针对性，我们要离苦得乐，要了脱生死。

要成佛作菩萨去度化有情，这些欲望就是菩提心，就是成佛的资粮！第三思潮的代表人物马斯洛提出了“自我实现”学说，所谓自我实现就是欲望的最高实现。

当人基本的生存欲望满足后，应当有更崇高的精神追求，进而造福于社会，造福于人类，这也是属于善的欲望。

也有的人为了满足一己私利不择手段，无视他人乃至社会的利益，这样的欲望就属于恶的范畴。

战争就是由欲望的极端扩张而引起，为了侵占更多的土地，为了侵占更多的资源，国与国之间战火不熄，使得生灵涂炭，人民流离失所。

所谓无记，是指非善非恶的欲望，如渴了想喝水，困了想睡觉，包括在家信徒正当的家庭生活，都属于无记之列。

由此可见，欲望并非都是坏事，也无须视如洪水猛兽，关键是如何通过正常的渠道，合理的方法去实现自己的欲望。

君子爱财取之有道，佛陀在《善生经》中就为在家众开示了赚钱及合理支配财富的方法，鼓励在家众通过正当谋生技能去获取财富。

嗡嘛呢叭咪吽