【计算机思维03:计算机出现】计算机的发明,是非常清晰的演化过程。最初是提花织机的打孔卡提供了“严格的灵活性”,后来是巴贝奇的可编程通用计算机尝试,最后到冯·诺依曼架构的CPU和内存。
人的思想如果领先时代太多,是一个悲剧。巴贝奇因发明数学表格的计算理论工具,获得英国皇家天文学会的金奖;他第一个提出“科学管理”。但他发明的差分机和分析机被当时的人视为污点,花了一堆经费,什么实用成果都没拿出来,还有一万两千个零件被溶解报废了。
直到1945年,因为电子真空管技术条件成熟和美国军方资助,世界第一台能用的通用计算机终于做出来了,即现代计算机的鼻祖ENIAC,依据的就是“冯·诺依曼架构”。之前,艾伦·图灵已经提出了可编程通用计算机的完整数学理论。
冯·诺依曼是数学家、物理学家、博弈论创始人,还是现代计算机架构的提出者。不过冯·诺依曼自己说,这个设计是一帮人讨论的结果,他只不过负责做笔记而已。
计算机是这么一个不断改进的东西。一代一代的工程师提出各种各种巧妙的设计:
要在硬件上实现信息的数字化,人们发现应该用二进制。十进制很直观,但是要用硬件实现十进制,电子管就得用十个级别的电压代表0-9这10个数字,这既不容易实现,也容易出错。二进制只需要电子管和存储点有开和关两个状态就行,这就大大增加了可靠性。
然后香农设计了逻辑门,将电路系统的“开”和“关”,对应二进制的“1”和“0”;将逻辑运算的“与、或、非”,通过电路系统的“与门、或门、非门”来实现。香农的天才思想,建造了现实世界与虚拟世界最重要的桥梁。
然后要考虑CPU时钟的同步问题。如果没有“同步”,没法协调,会导致电信号紊乱,系统就会出错。
还要考虑存储信息和操作过程中可能会有各种小错误,又需要自动纠错,等等等等。
为什么说信息行业是个创新行业呢?因为这里面的想法太密集,有太多可以改进之处;而且,改进的方向相当明确,每个参与者都知道自己能干什么。在其他领域,可没有这么好的事情。
【感悟】没有演化,就没有现代的计算机,更没有现在的人工智能、网上支付、自动驾驶……早一百年见到这些,可能我也会说:这么精巧严密的机器,是不是造物主造出来的?!世界这么大,需要去探索…… https://t.cn/R08LU4d
人的思想如果领先时代太多,是一个悲剧。巴贝奇因发明数学表格的计算理论工具,获得英国皇家天文学会的金奖;他第一个提出“科学管理”。但他发明的差分机和分析机被当时的人视为污点,花了一堆经费,什么实用成果都没拿出来,还有一万两千个零件被溶解报废了。
直到1945年,因为电子真空管技术条件成熟和美国军方资助,世界第一台能用的通用计算机终于做出来了,即现代计算机的鼻祖ENIAC,依据的就是“冯·诺依曼架构”。之前,艾伦·图灵已经提出了可编程通用计算机的完整数学理论。
冯·诺依曼是数学家、物理学家、博弈论创始人,还是现代计算机架构的提出者。不过冯·诺依曼自己说,这个设计是一帮人讨论的结果,他只不过负责做笔记而已。
计算机是这么一个不断改进的东西。一代一代的工程师提出各种各种巧妙的设计:
要在硬件上实现信息的数字化,人们发现应该用二进制。十进制很直观,但是要用硬件实现十进制,电子管就得用十个级别的电压代表0-9这10个数字,这既不容易实现,也容易出错。二进制只需要电子管和存储点有开和关两个状态就行,这就大大增加了可靠性。
然后香农设计了逻辑门,将电路系统的“开”和“关”,对应二进制的“1”和“0”;将逻辑运算的“与、或、非”,通过电路系统的“与门、或门、非门”来实现。香农的天才思想,建造了现实世界与虚拟世界最重要的桥梁。
然后要考虑CPU时钟的同步问题。如果没有“同步”,没法协调,会导致电信号紊乱,系统就会出错。
还要考虑存储信息和操作过程中可能会有各种小错误,又需要自动纠错,等等等等。
为什么说信息行业是个创新行业呢?因为这里面的想法太密集,有太多可以改进之处;而且,改进的方向相当明确,每个参与者都知道自己能干什么。在其他领域,可没有这么好的事情。
【感悟】没有演化,就没有现代的计算机,更没有现在的人工智能、网上支付、自动驾驶……早一百年见到这些,可能我也会说:这么精巧严密的机器,是不是造物主造出来的?!世界这么大,需要去探索…… https://t.cn/R08LU4d
#学而优选##港台书# 佐藤將之《中國古代的「忠」論研究》,國立臺灣大學出版中心·臺大哲學叢書
本書構畫「忠」概念在中國春秋戰國時代的演變,並嘗試藉此闡明其功能與特質。在春秋到戰國早期的政治思想中,「忠」和「忠信」概念對於國家社稷的生存幾乎是最高價值,而且到戰國中期更具有涵蓋「天下」的普遍性。然而在戰國中期以後,道家與稷下思想家如慎到等人開始批判「忠」的價值,並且將原本以道德動機為主要內涵的「忠」概念、轉變成以個人利益為主要實踐動機的「忠」概念。面對此趨勢,戰國晚期的《荀子》和《呂氏春秋》都試圖重新界定「忠」對國家運作的正面價值,而《韓非子》雖然基本上接受稷下學者之「反忠論」,但還是肯定「忠臣」是國家社稷安定的關鍵角色。本書也對中日韓及歐美學者過去研究「忠」概念的成果有詳細評述。
本書構畫「忠」概念在中國春秋戰國時代的演變,並嘗試藉此闡明其功能與特質。在春秋到戰國早期的政治思想中,「忠」和「忠信」概念對於國家社稷的生存幾乎是最高價值,而且到戰國中期更具有涵蓋「天下」的普遍性。然而在戰國中期以後,道家與稷下思想家如慎到等人開始批判「忠」的價值,並且將原本以道德動機為主要內涵的「忠」概念、轉變成以個人利益為主要實踐動機的「忠」概念。面對此趨勢,戰國晚期的《荀子》和《呂氏春秋》都試圖重新界定「忠」對國家運作的正面價值,而《韓非子》雖然基本上接受稷下學者之「反忠論」,但還是肯定「忠臣」是國家社稷安定的關鍵角色。本書也對中日韓及歐美學者過去研究「忠」概念的成果有詳細評述。
#那些值得推荐的好书# 今天给大家分享的是《万古江河》许先生围绕国家体制与时代特色,思想、宗教与文化变迁,农业、手工业与经济网络,民族、文化的融合与互动,中国人的日常生活,生活方式与生活资源,民间社会与信仰世界,文化、科学技术的进步转变,对外关系及与他者文明的比较互动等一系列主题展开。每一个阶段,中国都要面对别的族群及其缔造的文化,经过不断的接触与交流,或迎或拒,终于改变了“自己”,也改变了邻居族群的文化,甚至“自己”还与“别人”融合为一个新的“自己”。(图文:网络)
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