人不能期待生命十全十美，因为物极必反！
净界法师开示：
我们有情众生，特别是佛弟子，当然强调“离苦得乐”——我们希望今生的生命，乃至于来世的生命，能够离开痛苦、得到安乐，这是所有佛弟子共同的希望。
来世的安乐，每一个人的规划不同，有些人想要增上生、有些人想要求生净土，我们尊重大家的抉择。
但是今生的安乐，这是一个非常重要的因素。今生怎么成就安乐呢？佛陀在经典当中一再地强调：“少欲知足” 是安乐的根源。
佛陀在经典上说：「多欲为苦；少欲知足，身心安乐。」怎么能够生起“少欲知足”呢？我们可以从三个类别，来了解少欲知足。
第一种少欲知足，是由信心生起的。我今天出了家，我就尊重佛制，反正没有人强迫我出家，是我自己自愿归依在佛陀的座下，做为一个佛陀的出家弟子。我既然发了这个愿，我尽形寿尊重佛陀的每一条戒法。佛陀说，我的衣能够几件、我的钵能够几件。我没有第二句话，我就是一直地奉行到底。当然这种人值得赞叹！完全尊重佛陀的教诲，尊重佛制，就能够对自己的欲望产生克制，这个人是了不起！第一种人叫「信心」。
第二种人在信心的过程当中，他可能觉得这样子内心多少有压抑，他要再思惟再观照，他在信心的基础之下，又多了一层智慧的观照。这样的第二种人的少欲知足是修假观，这个假观是观察生命的因缘。
像我们中国的文化，它提出一个重要的论点说：祸福相依。就是人生有它福乐的一面，也有它灾难的一面，这是每一个人都能感受得到的，而这两个东西是经常存在的，
祸中有福、福中有祸，所以福报不能享尽。
就是说一个人会痛苦，基本上的因素就是：我们对人生有一种错误的期待。我们总希望人生应该要十全十美——我的身体应该要健康、外表要庄严；别人对我都非常的好；各种的人事因缘都风平浪静。但是我们心中所期待的这些东西，是不存在的。我们过去造的业力，有善业、也有罪业；但是我们在得果报时候，我们却不喜欢罪业表现出来！所以我们对生命产生错误的期待，这是一个痛苦的因素。
我以前刚出家的时候，亲近过几位老和尚，其中让我印象最深刻的，就是我的恩师，其中一个恩师上慧下天老和尚。我那个时候做老和尚的侍者，我住在他的隔壁。我记得很清楚，有一天老法师的杯子稍微有一点碰撞，还没有破，但是出现了裂缝。我想：唉哟！这个地方危险啊！我就跟老法师说：“我现在换一个新的杯子给您。” 老法师说：“不要啊，人生不能够追求完美啊！这个物极必反。”
人生带有一点缺陷，不容易遭到天灾。
我后来想一想，那个时候对这个道理还不是很清楚，但是我现在慢慢觉得，这个观念很重要：人不能够让你的生命十全十美。像我之前的寮房，因为我在学院做执事有一段时间，常住慈悲，给我一间个别的寮房。
我对我的书房很满意，我对我的佛堂也很满意。我的寮房当中，唯一的缺点就是这个地板——东边破一个洞，西边破一个洞。我的学生，来我寮房讨论佛法的时候，他就说：“监院哪！你这地板应该换一换，铺上一个柚木地板多好。” 我说：“不可以啊！我现在能够在普贤院安然地住，就是靠这些地板支持着我。” 就是说，我这个房间里面唯一的缺陷就是它，那这个换好了以后，所有的都圆满了——月圆则缺，花开则谢，物极必反。
我们一个人少欲知足，就是你要有智慧的观察：其实人生带一点缺陷，这个人生才能够正常而持久。诸位要知道，我们前生造了善业，但是也造了罪业，我们必须让罪业有释放的管道。这句话你要听懂，你就知道为什么要少欲知足。
就是说，你一定要让罪业有释放的管道；你把罪业释放的管道全部塞住，那不吉祥的事情就即将会出现，乐极就会生悲！你要能这样子想，你很自然地就少欲知足，不追求圆满。这个地方有缺陷是正常的，人生本来就有缺陷，我们迟早要去了解这个真相。所以我们在少欲知足的第二个阶段，就是修假观，知道“祸福相依，带有一点缺陷”，这样的人生才是真实的。
第三个阶段的少欲知足，就是从假入空——观察这一切的因缘法，都是因缘所生，当体即空。在空性当中，没有所谓的少欲知足可得。第三种安住空性而少欲知足，这个凡夫是不容易做到的。所以我们尽量地要求自己尊重佛制，或者是观察人生因缘，尽量让自己少欲知足，这样在你的今生当中，就容易产生乐受。同样的环境，你的心态改变，就容易产生快乐。这个地方，所谓的“受用缘起”就是这个意思。你用什么样的心态，去承当以前所造的业力，来创造这一期果报！
（转发的一段开示。原文过长，所以在原基础上多分了几段落）
净界法师开示：
我们有情众生，特别是佛弟子，当然强调“离苦得乐”——我们希望今生的生命，乃至于来世的生命，能够离开痛苦、得到安乐，这是所有佛弟子共同的希望。
来世的安乐，每一个人的规划不同，有些人想要增上生、有些人想要求生净土，我们尊重大家的抉择。
但是今生的安乐，这是一个非常重要的因素。今生怎么成就安乐呢？佛陀在经典当中一再地强调：“少欲知足” 是安乐的根源。
佛陀在经典上说：「多欲为苦；少欲知足，身心安乐。」怎么能够生起“少欲知足”呢？我们可以从三个类别，来了解少欲知足。
第一种少欲知足，是由信心生起的。我今天出了家，我就尊重佛制，反正没有人强迫我出家，是我自己自愿归依在佛陀的座下，做为一个佛陀的出家弟子。我既然发了这个愿，我尽形寿尊重佛陀的每一条戒法。佛陀说，我的衣能够几件、我的钵能够几件。我没有第二句话，我就是一直地奉行到底。当然这种人值得赞叹！完全尊重佛陀的教诲，尊重佛制，就能够对自己的欲望产生克制，这个人是了不起！第一种人叫「信心」。
第二种人在信心的过程当中，他可能觉得这样子内心多少有压抑，他要再思惟再观照，他在信心的基础之下，又多了一层智慧的观照。这样的第二种人的少欲知足是修假观，这个假观是观察生命的因缘。
像我们中国的文化，它提出一个重要的论点说：祸福相依。就是人生有它福乐的一面，也有它灾难的一面，这是每一个人都能感受得到的，而这两个东西是经常存在的，
祸中有福、福中有祸，所以福报不能享尽。
就是说一个人会痛苦，基本上的因素就是：我们对人生有一种错误的期待。我们总希望人生应该要十全十美——我的身体应该要健康、外表要庄严；别人对我都非常的好；各种的人事因缘都风平浪静。但是我们心中所期待的这些东西，是不存在的。我们过去造的业力，有善业、也有罪业；但是我们在得果报时候，我们却不喜欢罪业表现出来！所以我们对生命产生错误的期待，这是一个痛苦的因素。
我以前刚出家的时候，亲近过几位老和尚，其中让我印象最深刻的，就是我的恩师，其中一个恩师上慧下天老和尚。我那个时候做老和尚的侍者，我住在他的隔壁。我记得很清楚，有一天老法师的杯子稍微有一点碰撞，还没有破，但是出现了裂缝。我想：唉哟！这个地方危险啊！我就跟老法师说：“我现在换一个新的杯子给您。” 老法师说：“不要啊，人生不能够追求完美啊！这个物极必反。”
人生带有一点缺陷，不容易遭到天灾。
我后来想一想，那个时候对这个道理还不是很清楚，但是我现在慢慢觉得，这个观念很重要：人不能够让你的生命十全十美。像我之前的寮房，因为我在学院做执事有一段时间，常住慈悲，给我一间个别的寮房。
我对我的书房很满意，我对我的佛堂也很满意。我的寮房当中，唯一的缺点就是这个地板——东边破一个洞，西边破一个洞。我的学生，来我寮房讨论佛法的时候，他就说：“监院哪！你这地板应该换一换，铺上一个柚木地板多好。” 我说：“不可以啊！我现在能够在普贤院安然地住，就是靠这些地板支持着我。” 就是说，我这个房间里面唯一的缺陷就是它，那这个换好了以后，所有的都圆满了——月圆则缺，花开则谢，物极必反。
我们一个人少欲知足，就是你要有智慧的观察：其实人生带一点缺陷，这个人生才能够正常而持久。诸位要知道，我们前生造了善业，但是也造了罪业，我们必须让罪业有释放的管道。这句话你要听懂，你就知道为什么要少欲知足。
就是说，你一定要让罪业有释放的管道；你把罪业释放的管道全部塞住，那不吉祥的事情就即将会出现，乐极就会生悲！你要能这样子想，你很自然地就少欲知足，不追求圆满。这个地方有缺陷是正常的，人生本来就有缺陷，我们迟早要去了解这个真相。所以我们在少欲知足的第二个阶段，就是修假观，知道“祸福相依，带有一点缺陷”，这样的人生才是真实的。
第三个阶段的少欲知足，就是从假入空——观察这一切的因缘法，都是因缘所生，当体即空。在空性当中，没有所谓的少欲知足可得。第三种安住空性而少欲知足，这个凡夫是不容易做到的。所以我们尽量地要求自己尊重佛制，或者是观察人生因缘，尽量让自己少欲知足，这样在你的今生当中，就容易产生乐受。同样的环境，你的心态改变，就容易产生快乐。这个地方，所谓的“受用缘起”就是这个意思。你用什么样的心态，去承当以前所造的业力，来创造这一期果报！
（转发的一段开示。原文过长，所以在原基础上多分了几段落）
跟师父学佛法
2021/09/10
人不能期待生命十全十美，因为物极必反！
净界法师开示：
我们有情众生，特别是佛弟子，当然强调“离苦得乐”——我们希望今生的生命，乃至于来世的生命，能够离开痛苦、得到安乐，这是所有佛弟子共同的希望。来世的安乐，每一个人的规划不同，有些人想要增上生、有些人想要求生净土，我们尊重大家的抉择。但是今生的安乐，这是一个非常重要的因素。今生怎么成就安乐呢？佛陀在经典当中一再地强调：“少欲知足” 是安乐的根源。佛陀在经典上说：「多欲为苦；少欲知足，身心安乐。」怎么能够生起“少欲知足”呢？我们可以从三个类别，来了解少欲知足。
第一种少欲知足，是由信心生起的。我今天出了家，我就尊重佛制，反正没有人强迫我出家，是我自己自愿归依在佛陀的座下，做为一个佛陀的出家弟子。我既然发了这个愿，我尽形寿尊重佛陀的每一条戒法。佛陀说，我的衣能够几件、我的钵能够几件。我没有第二句话，我就是一直地奉行到底。当然这种人值得赞叹！完全尊重佛陀的教诲，尊重佛制，就能够对自己的欲望产生克制，这个人是了不起！第一种人叫「信心」。第二种人在信心的过程当中，他可能觉得这样子内心多少有压抑，他要再思惟再观照，他在信心的基础之下，又多了一层智慧的观照。这样的第二种人的少欲知足是修假观，这个假观是观察生命的因缘。
像我们中国的文化，它提出一个重要的论点说：祸福相依。就是人生有它福乐的一面，也有它灾难的一面，这是每一个人都能感受得到的，而这两个东西是经常存在的，祸中有福、福中有祸，所以福报不能享尽。就是说一个人会痛苦，基本上的因素就是：我们对人生有一种错误的期待。我们总希望人生应该要十全十美——我的身体应该要健康、外表要庄严；别人对我都非常的好；各种的人事因缘都风平浪静。但是我们心中所期待的这些东西，是不存在的。我们过去造的业力，有善业、也有罪业；但是我们在得果报时候，我们却不喜欢罪业表现出来！所以我们对生命产生错误的期待，这是一个痛苦的因素。
我以前刚出家的时候，亲近过几位老和尚，其中让我印象最深刻的，就是我的恩师，其中一个恩师上慧下天老和尚。我那个时候做老和尚的侍者，我住在他的隔壁。我记得很清楚，有一天老法师的杯子稍微有一点碰撞，还没有破，但是出现了裂缝。我想：唉哟！这个地方危险啊！我就跟老法师说：“我现在换一个新的杯子给您。” 老法师说：“不要啊，人生不能够追求完美啊！这个物极必反。” 人生带有一点缺陷，不容易遭到天灾。我后来想一想，那个时候对这个道理还不是很清楚，但是我现在慢慢觉得，这个观念很重要：人不能够让你的生命十全十美。像我之前的寮房，因为我在学院做执事有一段时间，常住慈悲，给我一间个别的寮房。
我对我的书房很满意，我对我的佛堂也很满意。我的寮房当中，唯一的缺点就是这个地板——东边破一个洞，西边破一个洞。我的学生，来我寮房讨论佛法的时候，他就说：“监院哪！你这地板应该换一换，铺上一个柚木地板多好。” 我说：“不可以啊！我现在能够在普贤院安然地住，就是靠这些地板支持着我。” 就是说，我这个房间里面唯一的缺陷就是它，那这个换好了以后，所有的都圆满了——月圆则缺，花开则谢，物极必反。我们一个人少欲知足，就是你要有智慧的观察：其实人生带一点缺陷，这个人生才能够正常而持久。诸位要知道，我们前生造了善业，但是也造了罪业，我们必须让罪业有释放的管道。这句话你要听懂，你就知道为什么要少欲知足。
就是说，你一定要让罪业有释放的管道；你把罪业释放的管道全部塞住，那不吉祥的事情就即将会出现，乐极就会生悲！你要能这样子想，你很自然地就少欲知足，不追求圆满。这个地方有缺陷是正常的，人生本来就有缺陷，我们迟早要去了解这个真相。所以我们在少欲知足的第二个阶段，就是修假观，知道“祸福相依，带有一点缺陷”，这样的人生才是真实的。第三个阶段的少欲知足，就是从假入空——观察这一切的因缘法，都是因缘所生，当体即空。在空性当中，没有所谓的少欲知足可得。第三种安住空性而少欲知足，这个凡夫是不容易做到的。所以我们尽量地要求自己尊重佛制，或者是观察人生因缘，尽量让自己少欲知足，这样在你的今生当中，就容易产生乐受。同样的环境，你的心态改变，就容易产生快乐。这个地方，所谓的“受用缘起”就是这个意思。你用什么样的心态，去承当以前所造的业力，来创造这一期果报！
2021/09/10
人不能期待生命十全十美，因为物极必反！
净界法师开示：
我们有情众生，特别是佛弟子，当然强调“离苦得乐”——我们希望今生的生命，乃至于来世的生命，能够离开痛苦、得到安乐，这是所有佛弟子共同的希望。来世的安乐，每一个人的规划不同，有些人想要增上生、有些人想要求生净土，我们尊重大家的抉择。但是今生的安乐，这是一个非常重要的因素。今生怎么成就安乐呢？佛陀在经典当中一再地强调：“少欲知足” 是安乐的根源。佛陀在经典上说：「多欲为苦；少欲知足，身心安乐。」怎么能够生起“少欲知足”呢？我们可以从三个类别，来了解少欲知足。
第一种少欲知足，是由信心生起的。我今天出了家，我就尊重佛制，反正没有人强迫我出家，是我自己自愿归依在佛陀的座下，做为一个佛陀的出家弟子。我既然发了这个愿，我尽形寿尊重佛陀的每一条戒法。佛陀说，我的衣能够几件、我的钵能够几件。我没有第二句话，我就是一直地奉行到底。当然这种人值得赞叹！完全尊重佛陀的教诲，尊重佛制，就能够对自己的欲望产生克制，这个人是了不起！第一种人叫「信心」。第二种人在信心的过程当中，他可能觉得这样子内心多少有压抑，他要再思惟再观照，他在信心的基础之下，又多了一层智慧的观照。这样的第二种人的少欲知足是修假观，这个假观是观察生命的因缘。
像我们中国的文化，它提出一个重要的论点说：祸福相依。就是人生有它福乐的一面，也有它灾难的一面，这是每一个人都能感受得到的，而这两个东西是经常存在的，祸中有福、福中有祸，所以福报不能享尽。就是说一个人会痛苦，基本上的因素就是：我们对人生有一种错误的期待。我们总希望人生应该要十全十美——我的身体应该要健康、外表要庄严；别人对我都非常的好；各种的人事因缘都风平浪静。但是我们心中所期待的这些东西，是不存在的。我们过去造的业力，有善业、也有罪业；但是我们在得果报时候，我们却不喜欢罪业表现出来！所以我们对生命产生错误的期待，这是一个痛苦的因素。
我以前刚出家的时候，亲近过几位老和尚，其中让我印象最深刻的，就是我的恩师，其中一个恩师上慧下天老和尚。我那个时候做老和尚的侍者，我住在他的隔壁。我记得很清楚，有一天老法师的杯子稍微有一点碰撞，还没有破，但是出现了裂缝。我想：唉哟！这个地方危险啊！我就跟老法师说：“我现在换一个新的杯子给您。” 老法师说：“不要啊，人生不能够追求完美啊！这个物极必反。” 人生带有一点缺陷，不容易遭到天灾。我后来想一想，那个时候对这个道理还不是很清楚，但是我现在慢慢觉得，这个观念很重要：人不能够让你的生命十全十美。像我之前的寮房，因为我在学院做执事有一段时间，常住慈悲，给我一间个别的寮房。
我对我的书房很满意，我对我的佛堂也很满意。我的寮房当中，唯一的缺点就是这个地板——东边破一个洞，西边破一个洞。我的学生，来我寮房讨论佛法的时候，他就说：“监院哪！你这地板应该换一换，铺上一个柚木地板多好。” 我说：“不可以啊！我现在能够在普贤院安然地住，就是靠这些地板支持着我。” 就是说，我这个房间里面唯一的缺陷就是它，那这个换好了以后，所有的都圆满了——月圆则缺，花开则谢，物极必反。我们一个人少欲知足，就是你要有智慧的观察：其实人生带一点缺陷，这个人生才能够正常而持久。诸位要知道，我们前生造了善业，但是也造了罪业，我们必须让罪业有释放的管道。这句话你要听懂，你就知道为什么要少欲知足。
就是说，你一定要让罪业有释放的管道；你把罪业释放的管道全部塞住，那不吉祥的事情就即将会出现，乐极就会生悲！你要能这样子想，你很自然地就少欲知足，不追求圆满。这个地方有缺陷是正常的，人生本来就有缺陷，我们迟早要去了解这个真相。所以我们在少欲知足的第二个阶段，就是修假观，知道“祸福相依，带有一点缺陷”，这样的人生才是真实的。第三个阶段的少欲知足，就是从假入空——观察这一切的因缘法，都是因缘所生，当体即空。在空性当中，没有所谓的少欲知足可得。第三种安住空性而少欲知足，这个凡夫是不容易做到的。所以我们尽量地要求自己尊重佛制，或者是观察人生因缘，尽量让自己少欲知足，这样在你的今生当中，就容易产生乐受。同样的环境，你的心态改变，就容易产生快乐。这个地方，所谓的“受用缘起”就是这个意思。你用什么样的心态，去承当以前所造的业力，来创造这一期果报！
在班里看学生睡觉，自己也趴在桌子上闭上眼睛，听着上空风扇呼呼作响，忽然仿佛回到了那个泛着黄色光晕的学生时代，好似一睁眼就是乱哄哄的教室，同学在手舞足蹈说着什么，朦朦胧胧的却青春逼人。
猛的就想起前段时间在抖音上引起热议的马小马儿，他再现了曾经课间班空的争执嬉闹别扭和好，所有人都被主角所吸引，却又在最后发现每个人不过是故事里最不起眼的旁观者。
原以为做了老师进了校园，在孩子们中间会抓住青春，其实不过是妄想。
“老师，我想上厕所……”好吧，我的学生又叫我了。
猛的就想起前段时间在抖音上引起热议的马小马儿，他再现了曾经课间班空的争执嬉闹别扭和好，所有人都被主角所吸引，却又在最后发现每个人不过是故事里最不起眼的旁观者。
原以为做了老师进了校园，在孩子们中间会抓住青春，其实不过是妄想。
“老师，我想上厕所……”好吧，我的学生又叫我了。
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