所以，听闻确实很重要。为什么藏传佛教一直说闻思修行？如果没有闻不可能知道《宝性论》，就像看小说一样。从来没有听过《宝性论》的人，除了极个别根基，自学成材很难很难；如果有法师讲完以后会明白，自己基本上会明白。所以先从善知识那里听闻，听闻以后对大的框架已经掌握了。
确实《宝性论》很重要，那天我为什么说以后应该推到佛学院的课程当中，因为我们先要知道：众生具有如来藏；如来藏的客尘清净以后得菩提；菩提具足什么功德？这些功德跟现在众生的如来藏以无离无合的方式存在，真正现前菩提和佛的功德的时候，利益众生是非常容易的事情。
这么重大的事情如果没有听闻，谁能知道？即便是已经读完了全世界最顶尖的博士学位，如果你没有听闻《宝性论》，这辈子不可能懂得这么重要的道理。所以如果你没有听到，光是持戒、布施、禅修，《释量论》当中讲，慈悲等对愚痴不直接相违，所以不能断除烦恼的种子。你布施很好，但是没有智慧布施也不能断轮回；你持戒很好，但是持戒也不能断除轮回的根本；禅修也是一样。唯有智慧才能断轮回的根本。所以，我们通过闻思修行来增上智慧非常重要。这是为什么要听闻的理由。
敬摘录于大恩上师仁波切译传讲之《宝性论》第41课讲记
确实《宝性论》很重要，那天我为什么说以后应该推到佛学院的课程当中，因为我们先要知道：众生具有如来藏；如来藏的客尘清净以后得菩提；菩提具足什么功德？这些功德跟现在众生的如来藏以无离无合的方式存在，真正现前菩提和佛的功德的时候，利益众生是非常容易的事情。
这么重大的事情如果没有听闻，谁能知道？即便是已经读完了全世界最顶尖的博士学位，如果你没有听闻《宝性论》，这辈子不可能懂得这么重要的道理。所以如果你没有听到，光是持戒、布施、禅修，《释量论》当中讲，慈悲等对愚痴不直接相违，所以不能断除烦恼的种子。你布施很好，但是没有智慧布施也不能断轮回；你持戒很好，但是持戒也不能断除轮回的根本；禅修也是一样。唯有智慧才能断轮回的根本。所以，我们通过闻思修行来增上智慧非常重要。这是为什么要听闻的理由。
敬摘录于大恩上师仁波切译传讲之《宝性论》第41课讲记
《法华经讲记·如来寿量品第十六》（十五）
经文
……
【所以者何？
如来如实知见三界之相，
无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，
非实非虚，非如非异，不如三界见于三界？
如斯之事，如来明见，无有错谬。
以诸众生有种种性、
种种欲、
种种行、
种种忆想分别故
欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻言辞、种种说法，所做佛事，未曾暂废。】
【亦无在世及灭度者】
：前面「无有生死」，「若退若出」是泛指
：「亦无在世及灭度者」
这里 单指 得道的圣人 、诸佛菩萨
：「在世」就是 方便涅槃，愿身再来，
示现人相教化众生。
：「灭度」就是 化缘已毕，回归大光明藏，
这叫 示现「灭度」，也叫示现涅槃
所以这也是一种 假象。
：「无在世」
是对 在世 说 无在世，为什么？
他虽然在世，他不是凡夫的业报身，
他是愿身再来的菩萨。
：「无灭度」是对 灭度 说 无灭度。
：他的色身离开了，他的心有没有离开呀？
有没有哪一法不是释迦牟尼佛的心啊？
：从天人鬼畜，风云雨雾到泥巴瓦块，
有没有哪一法不是释迦牟尼佛的心？
有没有哪一法不是他的身？
：我们都是他的身他灭度了没有？
：前面「在世」
他 现 释迦牟尼佛 身在世
有没有哪一法不是释迦牟尼佛的身在世？
：可我们只把 他这个人 当成是释迦牟尼佛在世
：在这个意义上也可以讲
哪一个不是释迦牟尼佛在世啊？
这就在帮我们开智慧
注：
：有人问「师父，你讲这个是 现量功德 还是
比量功德？」
：师父可以讲「非现量、非比量」
：「现量、比量」都是方便说
你到 中阴身 期间，这个肉团壳、无明壳解体
了，你这个 现量功德，当下现前。
：想到佛土到佛土，想再去投胎再投胎，
那你 中阴身 期间这个功德，是中阴身期间成
就的，还是现在成就的？
：那你讲你 现在这个功德是 现量功德
还是 比量功德啊？
：即是 现量 又是 比量。
经文
【如斯之事，如来明见，无有错谬】
：就是说，前面讲的
无量时间，无量空间，无量万法，
【如来明见】。
：为什么 【明见】呢？
佛是过来人
他看到我们生生世世在死，
生生世世在生，
但我们不知道自己的生生世世
「若要上山去，须问过来人」
：佛之所以明见
佛已证得了【一心三藏】
他懂得
我们的一念心里面具足无量的【性具功德】
可以 随缘显现 为 无量的【事造功德】。
举例
：佛看到孙悟空变成这个茶杯，
当下知道 ，茶杯 当下 是孙悟空；
：佛又知道，孙悟空【性具功德】，
还能变成一头牛，
所以佛没有看到牛的时候，
就知道孙悟空 当下 就是一头牛。
：这叫【如来明见】
：「于 无相 中 见有相
于 有相 中 见无相，」
这是 证道位 的功夫。
：我们在现在的境界上能够明白这个道理，
叫「见道」。
：佛 是 见道，证道 圆满一体。
经文
【以诸众生有种种性、种种欲、种种行、
种种忆想分别故，欲令生诸善根。】
经文
……
【所以者何？
如来如实知见三界之相，
无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，
非实非虚，非如非异，不如三界见于三界？
如斯之事，如来明见，无有错谬。
以诸众生有种种性、
种种欲、
种种行、
种种忆想分别故
欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻言辞、种种说法，所做佛事，未曾暂废。】
【亦无在世及灭度者】
：前面「无有生死」，「若退若出」是泛指
：「亦无在世及灭度者」
这里 单指 得道的圣人 、诸佛菩萨
：「在世」就是 方便涅槃，愿身再来，
示现人相教化众生。
：「灭度」就是 化缘已毕，回归大光明藏，
这叫 示现「灭度」，也叫示现涅槃
所以这也是一种 假象。
：「无在世」
是对 在世 说 无在世，为什么？
他虽然在世，他不是凡夫的业报身，
他是愿身再来的菩萨。
：「无灭度」是对 灭度 说 无灭度。
：他的色身离开了，他的心有没有离开呀？
有没有哪一法不是释迦牟尼佛的心啊？
：从天人鬼畜，风云雨雾到泥巴瓦块，
有没有哪一法不是释迦牟尼佛的心？
有没有哪一法不是他的身？
：我们都是他的身他灭度了没有？
：前面「在世」
他 现 释迦牟尼佛 身在世
有没有哪一法不是释迦牟尼佛的身在世？
：可我们只把 他这个人 当成是释迦牟尼佛在世
：在这个意义上也可以讲
哪一个不是释迦牟尼佛在世啊？
这就在帮我们开智慧
注：
：有人问「师父，你讲这个是 现量功德 还是
比量功德？」
：师父可以讲「非现量、非比量」
：「现量、比量」都是方便说
你到 中阴身 期间，这个肉团壳、无明壳解体
了，你这个 现量功德，当下现前。
：想到佛土到佛土，想再去投胎再投胎，
那你 中阴身 期间这个功德，是中阴身期间成
就的，还是现在成就的？
：那你讲你 现在这个功德是 现量功德
还是 比量功德啊？
：即是 现量 又是 比量。
经文
【如斯之事，如来明见，无有错谬】
：就是说，前面讲的
无量时间，无量空间，无量万法，
【如来明见】。
：为什么 【明见】呢？
佛是过来人
他看到我们生生世世在死，
生生世世在生，
但我们不知道自己的生生世世
「若要上山去，须问过来人」
：佛之所以明见
佛已证得了【一心三藏】
他懂得
我们的一念心里面具足无量的【性具功德】
可以 随缘显现 为 无量的【事造功德】。
举例
：佛看到孙悟空变成这个茶杯，
当下知道 ，茶杯 当下 是孙悟空；
：佛又知道，孙悟空【性具功德】，
还能变成一头牛，
所以佛没有看到牛的时候，
就知道孙悟空 当下 就是一头牛。
：这叫【如来明见】
：「于 无相 中 见有相
于 有相 中 见无相，」
这是 证道位 的功夫。
：我们在现在的境界上能够明白这个道理，
叫「见道」。
：佛 是 见道，证道 圆满一体。
经文
【以诸众生有种种性、种种欲、种种行、
种种忆想分别故，欲令生诸善根。】
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少欲知足 专求白法——悟显法师开示
现在的人以为所谓“护持正法”就是拿钱来，这样就是护法。要懂得佛教是什么。释迦牟尼佛在临终的时候交代我们：“以戒为师。”就是要守规矩。
来道场守道场的规矩，念佛守念佛堂的规矩。以戒为师，以教诫做为根本。护持戒律就是自己遵守规矩，那就是护持正法，自己就是护法居士。若是知见不正就要听经，自己想当护法又不愿意听、不愿意学，那是没有办法做到如法护持的。想护持正法先要知道，什么是佛法，像经典上的这些护法善神，都是听完佛讲经以后一起发愿，不是佛还没讲，就说我要来护持。
所以要了解道理，要知道事实真相才来发心。应该这样来修行来用功，自行化他，护持正法。
少欲知足 专求白法——悟显法师开示
现在的人以为所谓“护持正法”就是拿钱来，这样就是护法。要懂得佛教是什么。释迦牟尼佛在临终的时候交代我们：“以戒为师。”就是要守规矩。
来道场守道场的规矩，念佛守念佛堂的规矩。以戒为师，以教诫做为根本。护持戒律就是自己遵守规矩，那就是护持正法，自己就是护法居士。若是知见不正就要听经，自己想当护法又不愿意听、不愿意学，那是没有办法做到如法护持的。想护持正法先要知道，什么是佛法，像经典上的这些护法善神，都是听完佛讲经以后一起发愿，不是佛还没讲，就说我要来护持。
所以要了解道理，要知道事实真相才来发心。应该这样来修行来用功，自行化他，护持正法。
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