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古文阅读-战国策目录序(曾巩)
刘向所定战国策三十三篇,崇文总目称十一篇者阙。臣访之士大夫家,始尽得其书,正其误谬,而疑其不可考者,然后战国策三十三篇复完。
叙曰:向叙此书,言周之先,明教化,修法度,所以大治﹔及其后,谋诈用,而仁义之路塞,所以大乱﹔其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士,度时君之所能行,不得不然﹔则可谓惑于流俗,而不笃于自信者也。
夫孔、孟之时,去周之初已数百岁,其旧法已亡,旧俗已熄久矣﹔二子乃独明先王之道,以谓不可改者,岂将强天下之主后世之所不可为哉?亦将因其所遇之时,所遭之变,而为当世之法,使不失乎先王之意而已。
二帝、三王之治,其变固殊,其法固异,而其为国家天下之意,本末先后,未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者,所以适变也,不必尽同﹔道者,所以立本也,不可不一﹔此理之不易者也。故二子者守此,岂好为异论哉?能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。
战国之游士则不然。不知道之可信,而乐于说之易合。其设心,注意,偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败,言战之善而蔽其患。其相率而为之者,莫不有利焉,而不胜其害也﹔有得焉,而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒,以亡其身﹔而诸侯及秦用之者,亦灭其国。其为世之大祸明矣﹔而俗犹莫之寤也。惟先王之道,因时适变,为法不同,而考之无疵,用之无弊。故古之圣贤,未有以此而易彼也。
或曰:“邪说之害正也,宜放而绝之。此书之不泯,其可乎?”对曰:“君子之禁邪说也,固将明其说于天下,使当世之人皆知其说之不可从,然后以禁则齐﹔使后世之人皆知其说之不可为,然后以戒则明﹔岂必灭其籍哉?放而绝之,莫善于是。是以孟子之书,有为神农之言者,有为墨子之言者,皆着而非之。至于此书之作,则上继春秋,下至秦、汉之起,二百四五十年之间,载其行事,固不可得而废也。”
此书有高诱注者二十一篇,或曰三十二篇,崇文总目存者八篇,今存者十篇。
译文
刘向编定的《战国策》一共三十三篇,崇文总目称有十一篇缺失了。我走访了士大夫家,才全部得到了这部书,并且修正了其中的错误,对不可考据的文章发起了疑问,这样以后《战国策》三十三篇就完整了。
叙曰:刘向给此书作序,说周的祖先,明确了教化,修整了法度,所以天下得到大治;到后来,谋划欺诈的作用,仁义的道路阻塞了,所以出现了大乱,这个说法是很正确的。到后来说此书是由于战国的谋士,审度当时的君王能办到的,不得不这样;就可以称为被流俗所迷惑,而不执着自己的学说了。
孔孟所处的时代,离西周初年已经几百年,文王武王用过的法令制度已经散失,原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了;这二人竟特别阐发先王的治国体系,告诉我们(仁义)是不可变更的,哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢?也不过是要根据他们遇到的时代特点以及与以前不同的情形,来制定当代的法令制度,使之不违背先王的旨意罢了。
二帝三王的统治,他们的变化固然很大,他们的方法自然不一样,但是他们治理天下的愿望,处理事务的主次、始终、先后关系的方法,不曾有什么不同啊。孔孟的学术门径就是这样。法令是用来适应变化的,不一定完全相同;王道,是用来建立国家的根本的,不能不保持一致,这是不可改变的真理。所以孔孟捍卫这个,那里是喜欢发表不同的见解呢?只是不肯无原则的附和,取悦他人罢了。可以说是不被一般人的看法迷惑并且确信相信自己判断的人。
战国的游说之士却不这样。不懂得王道可信,却乐说其易合。其用心措意苟且为权时之计,不作长久打算。因而讨论欺诈的好处,而对弊端避讳不谈;强调战争的好处而不谈论其中的忧患。一个接一个得听言行事者,并非没有益处但比不上带来的害处;得到的比不上失去的。像苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这样的谋士,因此而丧生,而诸侯和秦国因为施行了他们的政策而遭遇灭国之灾。多么明显,这是世界的一大祸害呀。但是俗世仍然没有醒悟过来。只有遵循先王正确的法度,积极适应时代,做出改变,虽然法度不同,但是检查不出瑕疵,实行起来也没有弊端。所以古代的圣贤,没有因此而改变自己的想法。
有人问:“战国游士之说会损害正道,应该弃绝,那么这本书不销毁,也是可以的吗?”回答说:“德才兼备之人禁绝战国游士之说是通过向天下人解释明白这些理论,使当代世人明白,那些说法是不可行的,然后就能禁绝邪说、达到思想划一的目的了;使后世的人明白战国游士之说是行不通的,然后就能消戒邪说,达到明世的效果,哪里需要把书籍毁灭呢?放出去但是使它难以实行,没有比这更好的办法了。所以孟子的书中,有讲到神农的理论和墨子的理论,但都是批判的话语。就这本书而言,上承《春秋》,下达秦汉之间,二百四五十年之间的行事都记载在上面,万万不可以废除。”
这本书有高诱注者二十一篇,或曰三十二篇,崇文总目存八篇,现在还有十篇。
古文阅读-战国策目录序(曾巩)
刘向所定战国策三十三篇,崇文总目称十一篇者阙。臣访之士大夫家,始尽得其书,正其误谬,而疑其不可考者,然后战国策三十三篇复完。
叙曰:向叙此书,言周之先,明教化,修法度,所以大治﹔及其后,谋诈用,而仁义之路塞,所以大乱﹔其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士,度时君之所能行,不得不然﹔则可谓惑于流俗,而不笃于自信者也。
夫孔、孟之时,去周之初已数百岁,其旧法已亡,旧俗已熄久矣﹔二子乃独明先王之道,以谓不可改者,岂将强天下之主后世之所不可为哉?亦将因其所遇之时,所遭之变,而为当世之法,使不失乎先王之意而已。
二帝、三王之治,其变固殊,其法固异,而其为国家天下之意,本末先后,未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者,所以适变也,不必尽同﹔道者,所以立本也,不可不一﹔此理之不易者也。故二子者守此,岂好为异论哉?能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。
战国之游士则不然。不知道之可信,而乐于说之易合。其设心,注意,偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败,言战之善而蔽其患。其相率而为之者,莫不有利焉,而不胜其害也﹔有得焉,而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒,以亡其身﹔而诸侯及秦用之者,亦灭其国。其为世之大祸明矣﹔而俗犹莫之寤也。惟先王之道,因时适变,为法不同,而考之无疵,用之无弊。故古之圣贤,未有以此而易彼也。
或曰:“邪说之害正也,宜放而绝之。此书之不泯,其可乎?”对曰:“君子之禁邪说也,固将明其说于天下,使当世之人皆知其说之不可从,然后以禁则齐﹔使后世之人皆知其说之不可为,然后以戒则明﹔岂必灭其籍哉?放而绝之,莫善于是。是以孟子之书,有为神农之言者,有为墨子之言者,皆着而非之。至于此书之作,则上继春秋,下至秦、汉之起,二百四五十年之间,载其行事,固不可得而废也。”
此书有高诱注者二十一篇,或曰三十二篇,崇文总目存者八篇,今存者十篇。
译文
刘向编定的《战国策》一共三十三篇,崇文总目称有十一篇缺失了。我走访了士大夫家,才全部得到了这部书,并且修正了其中的错误,对不可考据的文章发起了疑问,这样以后《战国策》三十三篇就完整了。
叙曰:刘向给此书作序,说周的祖先,明确了教化,修整了法度,所以天下得到大治;到后来,谋划欺诈的作用,仁义的道路阻塞了,所以出现了大乱,这个说法是很正确的。到后来说此书是由于战国的谋士,审度当时的君王能办到的,不得不这样;就可以称为被流俗所迷惑,而不执着自己的学说了。
孔孟所处的时代,离西周初年已经几百年,文王武王用过的法令制度已经散失,原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了;这二人竟特别阐发先王的治国体系,告诉我们(仁义)是不可变更的,哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢?也不过是要根据他们遇到的时代特点以及与以前不同的情形,来制定当代的法令制度,使之不违背先王的旨意罢了。
二帝三王的统治,他们的变化固然很大,他们的方法自然不一样,但是他们治理天下的愿望,处理事务的主次、始终、先后关系的方法,不曾有什么不同啊。孔孟的学术门径就是这样。法令是用来适应变化的,不一定完全相同;王道,是用来建立国家的根本的,不能不保持一致,这是不可改变的真理。所以孔孟捍卫这个,那里是喜欢发表不同的见解呢?只是不肯无原则的附和,取悦他人罢了。可以说是不被一般人的看法迷惑并且确信相信自己判断的人。
战国的游说之士却不这样。不懂得王道可信,却乐说其易合。其用心措意苟且为权时之计,不作长久打算。因而讨论欺诈的好处,而对弊端避讳不谈;强调战争的好处而不谈论其中的忧患。一个接一个得听言行事者,并非没有益处但比不上带来的害处;得到的比不上失去的。像苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这样的谋士,因此而丧生,而诸侯和秦国因为施行了他们的政策而遭遇灭国之灾。多么明显,这是世界的一大祸害呀。但是俗世仍然没有醒悟过来。只有遵循先王正确的法度,积极适应时代,做出改变,虽然法度不同,但是检查不出瑕疵,实行起来也没有弊端。所以古代的圣贤,没有因此而改变自己的想法。
有人问:“战国游士之说会损害正道,应该弃绝,那么这本书不销毁,也是可以的吗?”回答说:“德才兼备之人禁绝战国游士之说是通过向天下人解释明白这些理论,使当代世人明白,那些说法是不可行的,然后就能禁绝邪说、达到思想划一的目的了;使后世的人明白战国游士之说是行不通的,然后就能消戒邪说,达到明世的效果,哪里需要把书籍毁灭呢?放出去但是使它难以实行,没有比这更好的办法了。所以孟子的书中,有讲到神农的理论和墨子的理论,但都是批判的话语。就这本书而言,上承《春秋》,下达秦汉之间,二百四五十年之间的行事都记载在上面,万万不可以废除。”
这本书有高诱注者二十一篇,或曰三十二篇,崇文总目存八篇,现在还有十篇。
算命先生告诉你:八字看适合的职业以及适合发展的方向
大运流年有好有坏,不同处境不同境遇,人的主观思想也会随之变化,正如富有富的活法,穷有穷的活法一样,随遇而安。
其实在人的一生中做什么行业,适合在哪个方位发展,这在八字中都是可以看到的。还有就是“流年”,即使八字并不算好,流年好也是可以有好的发展。孔子曰:“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”。简单的说就是人的一生在各个阶段做其相对应的事,每个人都应该规划好自己的人生道路。规划好的前提是走对方向,方可事半功倍。
一、八字官印相生的人。杀印相生多偏向于武职,官印相生多偏向于文职。其中,官代表官贵,印代表权利、名声。八字命格组合成官印相生的人,适宜从政、从文,也适合从事科教行业。
二、食神生财且身不弱者适宜从事业务员职业:身不弱者,精力充沛之象。身不弱而见食神者,语音等方面的表达及沟通能力不错。
三、比劫重叠,不宜走仕途,或从事经营类的事业, 适宜从事医生, 会计, 教师等自由职业。
四、八字里身旺财旺的人,自身能担财,钱财可以轻松获得,这些人多数人有经营头脑。很适合做经商搞投资,与经济相关的工作都可以。
五、八字日元太弱,而食伤、财、官太旺,又构成不了从格的人;再者日元太旺、比劫多,而食伤、财、官很弱,又无法构成一气专旺格的人。基本都是从事较艰苦体力劳动的人。
上述只是从八字原局来看的,一点点小的方面,实际应用中,还要结合流年大运看。如果八字看难有轻松体面工作,进入大运后,某个阶段工作运好,也可能会在该阶段获得轻松的工作。如果原局有工作轻松的信息,大运中某个阶段不利于工作运,则可能会失去好的工作。
凡八字喜木火,忌金水者,大利东南,不利西北。一生事业宜向出身地的东南方发展,不适合往西北方去。
凡八字喜金水,忌火土者,大利西北方,不利东南方,这种八字不宜在家发展,宜向出身地的西北方可得到名利双收。如果在家或者南方发展,不容易发达起来。
凡八字喜水木,忌土金者,为大利东北,不利中西,这种八字如再东北方发展,可有名有利,如在家乡或南方,不易发展起来。凡八字喜土金,忌木火者,发展方向大利中西,不利东南,如果往中西方或家乡发展,肯定大有前途;如在东南方发展,可能是事业惨淡的结局。
凡八字喜火土,忌水木者,发展方向,大利中南,不利东北,一切事业宜在家乡或者在南方发展,如果往东北方发展,大多没有起色。综上所述,以命局用神、十神组合、五行喜忌,选择有利、避开不利的方位与职业。让人选择行业与择业方向时有一定参考依据。对此,选择与自己命格相符的职业与发展方向,事业的发展如何,关系到人的一生成败。
大运流年有好有坏,不同处境不同境遇,人的主观思想也会随之变化,正如富有富的活法,穷有穷的活法一样,随遇而安。
其实在人的一生中做什么行业,适合在哪个方位发展,这在八字中都是可以看到的。还有就是“流年”,即使八字并不算好,流年好也是可以有好的发展。孔子曰:“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”。简单的说就是人的一生在各个阶段做其相对应的事,每个人都应该规划好自己的人生道路。规划好的前提是走对方向,方可事半功倍。
一、八字官印相生的人。杀印相生多偏向于武职,官印相生多偏向于文职。其中,官代表官贵,印代表权利、名声。八字命格组合成官印相生的人,适宜从政、从文,也适合从事科教行业。
二、食神生财且身不弱者适宜从事业务员职业:身不弱者,精力充沛之象。身不弱而见食神者,语音等方面的表达及沟通能力不错。
三、比劫重叠,不宜走仕途,或从事经营类的事业, 适宜从事医生, 会计, 教师等自由职业。
四、八字里身旺财旺的人,自身能担财,钱财可以轻松获得,这些人多数人有经营头脑。很适合做经商搞投资,与经济相关的工作都可以。
五、八字日元太弱,而食伤、财、官太旺,又构成不了从格的人;再者日元太旺、比劫多,而食伤、财、官很弱,又无法构成一气专旺格的人。基本都是从事较艰苦体力劳动的人。
上述只是从八字原局来看的,一点点小的方面,实际应用中,还要结合流年大运看。如果八字看难有轻松体面工作,进入大运后,某个阶段工作运好,也可能会在该阶段获得轻松的工作。如果原局有工作轻松的信息,大运中某个阶段不利于工作运,则可能会失去好的工作。
凡八字喜木火,忌金水者,大利东南,不利西北。一生事业宜向出身地的东南方发展,不适合往西北方去。
凡八字喜金水,忌火土者,大利西北方,不利东南方,这种八字不宜在家发展,宜向出身地的西北方可得到名利双收。如果在家或者南方发展,不容易发达起来。
凡八字喜水木,忌土金者,为大利东北,不利中西,这种八字如再东北方发展,可有名有利,如在家乡或南方,不易发展起来。凡八字喜土金,忌木火者,发展方向大利中西,不利东南,如果往中西方或家乡发展,肯定大有前途;如在东南方发展,可能是事业惨淡的结局。
凡八字喜火土,忌水木者,发展方向,大利中南,不利东北,一切事业宜在家乡或者在南方发展,如果往东北方发展,大多没有起色。综上所述,以命局用神、十神组合、五行喜忌,选择有利、避开不利的方位与职业。让人选择行业与择业方向时有一定参考依据。对此,选择与自己命格相符的职业与发展方向,事业的发展如何,关系到人的一生成败。
人闲桂花落 月静春山空是老子;月出惊山鸟 时鸣春涧中是庄子;江流天地外 山色有无中是老子;潮平两岸阔 风正一帆悬是庄子;空山不见人 但闻人语响是老子,返景入深林 复照青苔上是庄子;天苍苍野茫茫风吹草低见牛羊是老子,前不见古人 后不见来者是庄子;老子是真,庄子向美——我家老大深得老庄的哲学思想——不惑故无忧,无忧故无疾——如诗云:纵浪大化中,不喜亦不惧。应尽便须尽,不复多独虑……在我很小的时候他就告诉我一句西方名言:世界上没有什么事情值得你担心的。
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