感觉这次考试的旅程很有意义
1.2在飞机上 因为疫情和我的宅家属性已经一年多没坐过飞机了 周五那天在首都机场赶飞机给我一种已经要出去上大学的错觉 不过一下飞机的陕北口音把我拉回现实，他们说话听着很像鼻子堵了，好巧我当时感冒鼻子也堵着[馋嘴]
3.4兰州中川机场离市区非常远所以要坐列车到兰州西站再做公交去宾馆
5.6路上看到的奇特建筑和三个并排坐着的老人
7在酒店手抖全景，那条河是黄河，流速很快，整栋城市很肃穆的感觉
8考试前一天晚上吃了冰煮羊，不吃羊选手第一次吃到一点膻味都没有的羊肉，不过脑子一抽点了个肚包肉尝鲜，膻的我有点想吐
9，吃完冰煮羊，路过广场看到了一堆非常奇怪的电动玩具，社恐的我活生生给自己找罪受非要玩这个机动战士，那两个售票的阿姨看我买完票了也不想让我上，因为这个只给小孩子玩，在我的软磨硬泡以及一系列装嫩下成功坐了上去，我开着机甲战士在广场上忘情地转圈，我哥过来告诉我说后面路过一对母女，那位母亲在告诫小女孩我们快远离这个人（我），当时广场上还有个快手网红在拍视频，一个光头大叔问一个红衣裙比他高的美女：你爸爸的妈妈的弟弟的妹妹的爷爷是什么？我：[费解][费解]
考完托福一个人走回了宾馆，在这里就能看出我和我哥喜好的不同，他喜欢坐公交一览城市的风景，我喜欢戴着耳机真真切切地走在街上。兰州感觉是个很大很大的二线城市，因为是在黄河河谷的关系，整个城市南北距离并不大，是一个东西横向环绕黄河发展的狭长城市，毕竟是西北地区，发展质量远不及存在感低的石家庄，考试地点在西北师大附中，好像是整个省内都非常棒的中学吧，不过看了看国际班的申请结果，还有很大的提升空间，在这种边陲的地方好像还是普高更受重视。
考试那里的监考老师很可爱哈哈哈哈，给我安检的时候捏着我兜里的面巾纸和唇膏不让我带进去，掏出来让我考完试再拿走。阅读没有遇到加试很幸运，听力就感觉一般吧，没抱有什么期待，口语嗓子哑了，但应该不会退步，作文能明显感觉到这次是带着脑子在想分论点了，一两分的进步如果能有的话，这次就能上一百分了。
考完听力是第一个出来的，吃完东西准备进去，那个老师还不让我进，嫌我休息时间太短了，，真的笑死，后来写作考完还是第一个出来的，倍儿爽，
结果走在半路上发现自己把唇膏和面巾纸忘了，无所谓了，大概意味着我还会再来兰州
10.11考完试去吃了兰州牛肉面，怎么能这么好吃，，，，，，，，，，言语无法形容，虽然放了很多辣椒但是只是香一点都不辣
12面馆的醋壶，不同于我在诸多城市苍蝇小店看到的那种调味瓶，这是一整个沉甸甸的茶壶装着醋，非常沉，陕北人民口味可见一斑
13.14.15面馆外面在倒垃圾，我第一次见这种情形
16吃完饭去看了个电影，失控玩家，里面真的好有梗，我和我哥爆笑，结果发现全场只有我们两个人在笑，立刻尴尬噤声
17在兰州西站和这座城市说再见，城市不远处连绵的山脉让我不禁想到凄美地，香港，旧金山
18在飞机上途径银川时的黄昏
1.2在飞机上 因为疫情和我的宅家属性已经一年多没坐过飞机了 周五那天在首都机场赶飞机给我一种已经要出去上大学的错觉 不过一下飞机的陕北口音把我拉回现实，他们说话听着很像鼻子堵了，好巧我当时感冒鼻子也堵着[馋嘴]
3.4兰州中川机场离市区非常远所以要坐列车到兰州西站再做公交去宾馆
5.6路上看到的奇特建筑和三个并排坐着的老人
7在酒店手抖全景，那条河是黄河，流速很快，整栋城市很肃穆的感觉
8考试前一天晚上吃了冰煮羊，不吃羊选手第一次吃到一点膻味都没有的羊肉，不过脑子一抽点了个肚包肉尝鲜，膻的我有点想吐
9，吃完冰煮羊，路过广场看到了一堆非常奇怪的电动玩具，社恐的我活生生给自己找罪受非要玩这个机动战士，那两个售票的阿姨看我买完票了也不想让我上，因为这个只给小孩子玩，在我的软磨硬泡以及一系列装嫩下成功坐了上去，我开着机甲战士在广场上忘情地转圈，我哥过来告诉我说后面路过一对母女，那位母亲在告诫小女孩我们快远离这个人（我），当时广场上还有个快手网红在拍视频，一个光头大叔问一个红衣裙比他高的美女：你爸爸的妈妈的弟弟的妹妹的爷爷是什么？我：[费解][费解]
考完托福一个人走回了宾馆，在这里就能看出我和我哥喜好的不同，他喜欢坐公交一览城市的风景，我喜欢戴着耳机真真切切地走在街上。兰州感觉是个很大很大的二线城市，因为是在黄河河谷的关系，整个城市南北距离并不大，是一个东西横向环绕黄河发展的狭长城市，毕竟是西北地区，发展质量远不及存在感低的石家庄，考试地点在西北师大附中，好像是整个省内都非常棒的中学吧，不过看了看国际班的申请结果，还有很大的提升空间，在这种边陲的地方好像还是普高更受重视。
考试那里的监考老师很可爱哈哈哈哈，给我安检的时候捏着我兜里的面巾纸和唇膏不让我带进去，掏出来让我考完试再拿走。阅读没有遇到加试很幸运，听力就感觉一般吧，没抱有什么期待，口语嗓子哑了，但应该不会退步，作文能明显感觉到这次是带着脑子在想分论点了，一两分的进步如果能有的话，这次就能上一百分了。
考完听力是第一个出来的，吃完东西准备进去，那个老师还不让我进，嫌我休息时间太短了，，真的笑死，后来写作考完还是第一个出来的，倍儿爽，
结果走在半路上发现自己把唇膏和面巾纸忘了，无所谓了，大概意味着我还会再来兰州
10.11考完试去吃了兰州牛肉面，怎么能这么好吃，，，，，，，，，，言语无法形容，虽然放了很多辣椒但是只是香一点都不辣
12面馆的醋壶，不同于我在诸多城市苍蝇小店看到的那种调味瓶，这是一整个沉甸甸的茶壶装着醋，非常沉，陕北人民口味可见一斑
13.14.15面馆外面在倒垃圾，我第一次见这种情形
16吃完饭去看了个电影，失控玩家，里面真的好有梗，我和我哥爆笑，结果发现全场只有我们两个人在笑，立刻尴尬噤声
17在兰州西站和这座城市说再见，城市不远处连绵的山脉让我不禁想到凄美地，香港，旧金山
18在飞机上途径银川时的黄昏
奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用？
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
风水用物:可催旺财运的风水吉祥物——风水轮
风水轮的摆放是家居、企业风水布局的画龙点睛之法，风水轮能将屋内整个布局的气场催活，引天地之气，汇众生之财。因家中或公司办公室内摆设活水，有聚财开运之效，俗话说“遇水则发，活水可以聚财”，正是此道理。水为财，遇水则遇财，流动的活水，因水流运行，产生水势必将催财开运。不断循环的水流形成引气聚气之能，风水轮的水球水轮运转在配有灯光增强阳气的照射，可带动气场运转并将周围环境磁场放大，福耀家人。
一、风水轮的结构
风水轮是近期颇为流行的催财用品，它的装置以铜盆为主，然后中央做一条铜柱，围绕铜柱有多个小兜或小盆或小杯，而水由中央的铜管引到顶部，当顶部的小兜盛满水后，便会流下下一层的小兜，如此类推，最后是流回在盆内，而又开始作一个循环。
铜在五行中属金，而水主财帛运，水的不断循环是制造川流不息之意，而用铜盆作盛水之物，这是取金生水之用意，是为了能更旺所聚之水，故风水轮便是聚财盆了。在动静阴阳法当中，以水动为吉论，故风水轮正合这一点。有些风水轮再加灯盏灯胆，以收更实用及装饰之效，以灯光合阳诀，水主阳，山主阴，这是略懂风水的人都懂的，故以强盛的阳气来催财。
另外要注意的是，风水轮只六个小水兜，这是合乎风水规则的，因为在河图当中，六的数的目是属水的，有加强水气的力量。除此之外，假设小水兜的数目属于四个或九个，都有加强财运的力量，因为四数及九数在周易卦象的五行属性上为金，金能生水，故以水旺财运的力量又升了一筹。
综上所述真正的风水轮要具备三个条件：
要有可以循环流动的水，所谓的风水轮当然是有循环的水才能成为风水轮嘛；
要有可以带动运转的水轮或是水球；
要有可以发亮的灯光。
二、风水轮的作用
催财化煞：可引三气（财气、运气、福气）；可聚气生财；可催财化煞；可开运添福。风水轮摆在财位可将财位催活，为家人招财催金；摆在凶位可挡煞气，化煞避凶，调节阴阳五行平衡。
消除压力：城市人口越来越来密集，工作节奏加快，还有越来越多的家用电器和现代办公设备，人们的精神压力越来越大。人们急切期盼着回归大自然、到青山绿水的大自然怀抱中去放松自己，消除压力与焦虑。风水轮那缓和的淙淙流水声，令您感受到沁入肺腑的清润气息，仿佛大自然就在身边，令您的身体放松和精神焕发起来，起到舒缓工作压力的作用，达到陶冶心情、平缓心灵、享有宁静的目的。
美化环境：风水轮作为装饰性的陈设，比其它任何陈设更具有生机和魅力。风水轮与盆栽或有特色的植物、装饰工艺品、灯具结合可以改变室内环境呆板、一成不变的单调；流水、花草与彩灯交相辉映，使这些空间景象一新，充满生气，有入仙境之美妙感觉。时尚的风水轮能让您营造一个属于现代风情、个性化及高尚休闲的理想生活环境。
增添生活情趣：外形美观优雅、体积轻巧的风水轮适用于家居摆设, 可放在屋内任何一个角落。流水缓缓流动令人赏心悦目, 潺潺的流水声, 让人舒缓身心. 聪明懂得享受的人们便将这一大自然的景观缩小, 将其摆放于办公室或家中，即娱情养性又可增添生活情趣。
净化空气：风水轮能够持续的产生大量负离子，风水轮的细小水珠同空气分子撞击，能产生大量的负氧离子，进一步消除空气中飘浮的正离子、异味及有害粉尘，吸附二氧化碳和家电产品释放的电磁辐射，令室内空气更清新；处在一个负离子环境将会使你感到轻松并且精神百倍！风水轮能够调节室内湿度及温度，改善室内空气质量。
掩盖噪音：在我们生活的空间内，一座风水轮给室内带来自然的声音。声音虽然轻柔却足以掩盖周遭的噪音，如街道上的汽车引擎声以及空调或其它办公设备所产生的震音。水声温柔，水滴飞溅，撞击在容器上的自然韵律可以消除许多不想听到的噪音，带来了一种安宁和悠闲的感觉。
添福催财：风水轮催财増强人生美好仕途，风水轮行运流水，长流不息，增加了您工作、生活空间的动感与灵气，加之玄学的运用，长流不息给您带来源源不断的财源，让您工作、生活充满美丽的一页，让您时时好运相随，心灵上充满喜悦与富足。涓涓细流，发出叮咚的水流，是一首流动的音乐，是一幅有声的图画，不但令人有一种回归自然、惬意非凡感觉，而且会使人时来运转，佳运备至，福寿流长。
三、风水轮适合摆放在哪里
风水轮，因其具有招财化煞功效且效果突出，是风水师们最常用的催财化煞工具。其摆放位置很是讲究，风水轮如何摆放则要因实而定，各不相同。
风水轮可引三气，可调节阴阳五行平衡，摆于家中的凶方必能改变其周边环境，调节气场平衡，收化煞转运之，还可增加灵气，令家中倍添生机。
将风水轮放置于家中的偏财位上，可以起到催财聚财之效。水流方向面向房内则起到聚财作用，切忌水流反向屋外，则失财。如家中财位与入门相对，则风水轮不宜摆在财位，需将风水轮摆于入门处，于财位行成对角之势，面向财位放置，可收催财之功！
将风水轮放在文昌位上能使小孩读书聪明、经商者生意兴隆、当官者官运享通；放在旺丁星的位置上，则可人丁兴旺。
四、风水轮忌放在哪里
1、风水轮切勿摆在沙发背后
从风水角度来看，以水来做背后的靠山是不妥当的，因为水性无常，倚之作为靠山，便难求稳定。因此把风水轮摆在沙发背后，一家大小日常坐在那里，便会无山可靠，影响宅运的安定。而若是把风水轮放在沙发旁边，则对住宅风水并无妨碍。
2、风水轮切勿与炉灶相冲
风水轮多水，而厨房的炉灶属火，因为“水”与“火”相冲，故此风水轮若与厨房的炉灶形成一条直线，这便犯了水火相冲之忌。风水轮与炉灶对冲，会对家人的健康有损；原因是水火相冲，水能克火，受害的是属火的炉灶，而靠这炉灶煮食的家人，也会因而连带受害。此外，因为神台也是火重的家具，所以风水轮摆放应尽量避免与神台成一直线相冲。
3、风水轮切勿摆在财神之下
正如俗语所谓“财归财位”，所以福禄寿三星这类财神便应摆放在当旺的财位，这才可锦上添花。若把财神摆放在风水轮之上，就大错特错。因为风水轮本应放在住宅的凶方，倘若把财神摆放在风水轮附近，这便与“财归财位”的原则矛盾，而且把财神摆放在风水轮之上，那便犯了风水学的“正神下水”之忌，会有破财之虞。
风水轮的摆放是家居、企业风水布局的画龙点睛之法，风水轮能将屋内整个布局的气场催活，引天地之气，汇众生之财。因家中或公司办公室内摆设活水，有聚财开运之效，俗话说“遇水则发，活水可以聚财”，正是此道理。水为财，遇水则遇财，流动的活水，因水流运行，产生水势必将催财开运。不断循环的水流形成引气聚气之能，风水轮的水球水轮运转在配有灯光增强阳气的照射，可带动气场运转并将周围环境磁场放大，福耀家人。
一、风水轮的结构
风水轮是近期颇为流行的催财用品，它的装置以铜盆为主，然后中央做一条铜柱，围绕铜柱有多个小兜或小盆或小杯，而水由中央的铜管引到顶部，当顶部的小兜盛满水后，便会流下下一层的小兜，如此类推，最后是流回在盆内，而又开始作一个循环。
铜在五行中属金，而水主财帛运，水的不断循环是制造川流不息之意，而用铜盆作盛水之物，这是取金生水之用意，是为了能更旺所聚之水，故风水轮便是聚财盆了。在动静阴阳法当中，以水动为吉论，故风水轮正合这一点。有些风水轮再加灯盏灯胆，以收更实用及装饰之效，以灯光合阳诀，水主阳，山主阴，这是略懂风水的人都懂的，故以强盛的阳气来催财。
另外要注意的是，风水轮只六个小水兜，这是合乎风水规则的，因为在河图当中，六的数的目是属水的，有加强水气的力量。除此之外，假设小水兜的数目属于四个或九个，都有加强财运的力量，因为四数及九数在周易卦象的五行属性上为金，金能生水，故以水旺财运的力量又升了一筹。
综上所述真正的风水轮要具备三个条件：
要有可以循环流动的水，所谓的风水轮当然是有循环的水才能成为风水轮嘛；
要有可以带动运转的水轮或是水球；
要有可以发亮的灯光。
二、风水轮的作用
催财化煞：可引三气（财气、运气、福气）；可聚气生财；可催财化煞；可开运添福。风水轮摆在财位可将财位催活，为家人招财催金；摆在凶位可挡煞气，化煞避凶，调节阴阳五行平衡。
消除压力：城市人口越来越来密集，工作节奏加快，还有越来越多的家用电器和现代办公设备，人们的精神压力越来越大。人们急切期盼着回归大自然、到青山绿水的大自然怀抱中去放松自己，消除压力与焦虑。风水轮那缓和的淙淙流水声，令您感受到沁入肺腑的清润气息，仿佛大自然就在身边，令您的身体放松和精神焕发起来，起到舒缓工作压力的作用，达到陶冶心情、平缓心灵、享有宁静的目的。
美化环境：风水轮作为装饰性的陈设，比其它任何陈设更具有生机和魅力。风水轮与盆栽或有特色的植物、装饰工艺品、灯具结合可以改变室内环境呆板、一成不变的单调；流水、花草与彩灯交相辉映，使这些空间景象一新，充满生气，有入仙境之美妙感觉。时尚的风水轮能让您营造一个属于现代风情、个性化及高尚休闲的理想生活环境。
增添生活情趣：外形美观优雅、体积轻巧的风水轮适用于家居摆设, 可放在屋内任何一个角落。流水缓缓流动令人赏心悦目, 潺潺的流水声, 让人舒缓身心. 聪明懂得享受的人们便将这一大自然的景观缩小, 将其摆放于办公室或家中，即娱情养性又可增添生活情趣。
净化空气：风水轮能够持续的产生大量负离子，风水轮的细小水珠同空气分子撞击，能产生大量的负氧离子，进一步消除空气中飘浮的正离子、异味及有害粉尘，吸附二氧化碳和家电产品释放的电磁辐射，令室内空气更清新；处在一个负离子环境将会使你感到轻松并且精神百倍！风水轮能够调节室内湿度及温度，改善室内空气质量。
掩盖噪音：在我们生活的空间内，一座风水轮给室内带来自然的声音。声音虽然轻柔却足以掩盖周遭的噪音，如街道上的汽车引擎声以及空调或其它办公设备所产生的震音。水声温柔，水滴飞溅，撞击在容器上的自然韵律可以消除许多不想听到的噪音，带来了一种安宁和悠闲的感觉。
添福催财：风水轮催财増强人生美好仕途，风水轮行运流水，长流不息，增加了您工作、生活空间的动感与灵气，加之玄学的运用，长流不息给您带来源源不断的财源，让您工作、生活充满美丽的一页，让您时时好运相随，心灵上充满喜悦与富足。涓涓细流，发出叮咚的水流，是一首流动的音乐，是一幅有声的图画，不但令人有一种回归自然、惬意非凡感觉，而且会使人时来运转，佳运备至，福寿流长。
三、风水轮适合摆放在哪里
风水轮，因其具有招财化煞功效且效果突出，是风水师们最常用的催财化煞工具。其摆放位置很是讲究，风水轮如何摆放则要因实而定，各不相同。
风水轮可引三气，可调节阴阳五行平衡，摆于家中的凶方必能改变其周边环境，调节气场平衡，收化煞转运之，还可增加灵气，令家中倍添生机。
将风水轮放置于家中的偏财位上，可以起到催财聚财之效。水流方向面向房内则起到聚财作用，切忌水流反向屋外，则失财。如家中财位与入门相对，则风水轮不宜摆在财位，需将风水轮摆于入门处，于财位行成对角之势，面向财位放置，可收催财之功！
将风水轮放在文昌位上能使小孩读书聪明、经商者生意兴隆、当官者官运享通；放在旺丁星的位置上，则可人丁兴旺。
四、风水轮忌放在哪里
1、风水轮切勿摆在沙发背后
从风水角度来看，以水来做背后的靠山是不妥当的，因为水性无常，倚之作为靠山，便难求稳定。因此把风水轮摆在沙发背后，一家大小日常坐在那里，便会无山可靠，影响宅运的安定。而若是把风水轮放在沙发旁边，则对住宅风水并无妨碍。
2、风水轮切勿与炉灶相冲
风水轮多水，而厨房的炉灶属火，因为“水”与“火”相冲，故此风水轮若与厨房的炉灶形成一条直线，这便犯了水火相冲之忌。风水轮与炉灶对冲，会对家人的健康有损；原因是水火相冲，水能克火，受害的是属火的炉灶，而靠这炉灶煮食的家人，也会因而连带受害。此外，因为神台也是火重的家具，所以风水轮摆放应尽量避免与神台成一直线相冲。
3、风水轮切勿摆在财神之下
正如俗语所谓“财归财位”，所以福禄寿三星这类财神便应摆放在当旺的财位，这才可锦上添花。若把财神摆放在风水轮之上，就大错特错。因为风水轮本应放在住宅的凶方，倘若把财神摆放在风水轮附近，这便与“财归财位”的原则矛盾，而且把财神摆放在风水轮之上，那便犯了风水学的“正神下水”之忌，会有破财之虞。
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