日常
《青蛇.劫起》

这一部的剧情确实有很多反转,可谓是脑洞大开。有很多很燃的打斗场面,但像是为燃而燃无任何心潮澎湃的感觉。看完之后对人物没有留下任何情绪,就只有对剧情的困惑。

主线剧情来到了“修罗城”—不论时间、不论朝代,执念深重、不愿渡入轮回的人马牛蛇聚集地。

小青在这里学会了生存最后逃离出来。初到此就有位现代的小姐姐救她与水火之中,教她生存之道,又死于弱肉强食世界里的追杀中。

个人感觉死的很仓促,这个人物完全就属于给小青的外挂,教完小青就死了。

第二个正面帮助她的人是司马,有一起打逃生、采购物资,然后突然丢弃小青,最后道歉死去。

我没有感受到任何人格魅力的存在,甚至不知道他存在的意义。如果说小姐姐存在是为了帮助她学会生存,他的存在是为了告诉她“找个比自己强大的人在一起,危难的时候可以保护自己”的观点是错误的。我觉得甚是牵强,而且在剧情上完全看不出什么时候她喜欢了司马,只看到了无厘头的失望和无头无尾的结论。

最后是“小白”,当我确认“他”是小白后,我已经完全不理解影片要传达的是什么?

姐妹亲情?以一个“男人”模样来传达姐妹情谊?再解释成“亲情的爱超乎性别,无论外表如何,我始终爱你念你护你。”不知是我思想境界跟不上还是如何,总觉得牵强的很也有些离谱。
爱情?昔日姐姐变成男的,然后来了场古板落套的爱情?更离谱,但观感上确会带来这样的“误解”。

总体这些剧情衔接的都很勉强,强行揉拼在一起,强行输出,一片混沌。所以我也没明白输出了什么?

牡丹·日月祭
一抹丹色艳满园,少年执手抚花娇。
纵是相伴廿余载,芳心暗许无所知。
有朝化为牡丹仙,舍身以救香消殒。
神君入凡愿渡之,世间斑斓不予顾。
但遂丹心随尔去,惟愿少年归凡心。
君言一诺黄泉寻,以灵相渡双双去。
既入轮回姻缘好,奈何新人忘旧人。
山盟海誓皆抛却,红尘须臾心落空。
仙子终归花繁境,才知故人魂已散。
君留大任当谨记,切莫因己误终生。
自此梵花觅牡丹,佛语佛心祭丹心。

后记
日月同心本一体,为渡天劫影分离。
朝化神君守天界,暮成少年入凡尘。
时夕功德皆圆满,但怜凡尘情意浓。
合体祭天求一世,助卿渡劫永不悔。

问:经中所说,佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,昼夜六时绕塔行道,持斋礼拜,种种功德皆成佛道;若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚空也。

  答:佛所说经,有无量方便,以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,所以假有为,喻无为;若复不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
  言伽蓝者:西国梵语,此土翻为清净地也;若永除三毒,常净六根,身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。
  铸写形像者:即是一切众生求佛道也;所为修诸觉行,彷像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?是故求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,三聚净戒、六波罗蜜以为模样;镕炼身中真如佛性,遍入一切戒律模中,如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。所谓究竟常
住微妙色身,非是有为败坏之法。若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?
  烧香者:
  亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。其正法香者,
      有其五种:
  一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。
  二者定香,所谓深信大乘,心无退转。
  三者慧香,所谓常于身心,内自观察。
  四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。
  五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。
  如是五种香,名为最上之香,世间无比。佛在世日,令诸弟子以智慧火,烧如是无价珍香,供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义,唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,希望福报,云何得?
  散花者,义亦如是;所谓常说正法,诸功德花,饶益有情,散沾一切;于真如性,普施庄严。此功德花,佛所赞叹,究竟常住,无雕落期。
  若复有人散如是花,获福无量。若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,以为散花,无有是处。所以者何?持净戒者,于诸天地森罗万像,不令触犯;误犯者,犹获大罪,况复今者故毁净戒,伤万物求于福报,欲益返损,岂有是乎?
  又长明灯者:即正觉心也,以觉明了,喻之为灯;是故一切求解脱者,以身为灯台,心为灯炷,增诸戒行,以为添油;智慧明达,喻如灯火。当燃如是真正觉灯,照破一切无明痴暗,能以此法,转相开示,即是一灯燃百千灯,以灯续然,然灯无尽,故号长明。过去有佛,名曰然灯,义亦如是。

  愚痴众生,不会如来方便之说,专行虚妄,执著有为,遂燃世间苏油之灯,以照空室,乃称依教,岂不谬乎!所以者何?佛放眉间一毫相光上能照万八千世界,岂假如是苏油之灯,以为利益。审察斯理,应不然乎!

  又六时行道者:所谓六根之中,于一切时,常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时。
  绕塔行道者:塔是身心也,当令觉慧巡绕身心,念念不停,名为绕塔。过去诸圣,皆行此道,得至涅盘。
  今时世人,不会此理,曾不内行,唯执外求;将质碍身,绕世间塔,日夜走骤,徒自疲劳,而于真性,一无利益。
  又持斋者:当须会意,不达斯理,徒尔虚切。斋者齐也,所谓斋正身心,不令散乱。持者护也,所谓于诸戒行,如法护持。必须外禁六情,内制三毒,勤觉察、净身心。了如是义,名为持斋。
  又持斋者,食有五种:
  一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。
  二者禅悦食,所谓内外澄寂,身心悦乐。
  三者念食,所谓常念诸佛,心口相应。
  四者愿食,所谓行住坐卧,常求善愿。
  五者解脱食,所谓心常清净,不染俗尘。
  此五种食,名为斋食。
  若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处。唯断于无明之食。若辄触者,名为破斋。若有破,云何获福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,诸恶皆为;贪欲恣情,不生惭愧,唯断外食,自为持斋,必无是事。

  又礼拜者:当如是法也,必须理体内明,事随权变,理有行藏,会如是义,乃名依法。
  夫礼者敬也,拜者伏也;所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜。若能恶情永灭,善念恒存,虽不现相,名为礼拜。其相即法相也。
  世尊欲令世俗表谦下心,亦为礼拜;故须屈伏外身,示内恭敬。举外明内,性相相应。若复不行理法,唯执外求,内则放纵嗔痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,不免轮回,岂成功德。

——《达摩破相论》


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