今天的节目预告来啦，大家一起来看看吧[打call]
心灵之旅
一抷泥土，勾起了遥远的回忆，像地下埋着的草根，时时想要钻出地面。通过捕捉住人物刹那间的动态，展现强烈的生命感，并着重刻划人物内在的性格。以写实的技法，记录了当时城市下层人民的生活状态。历史经不起时间的碰撞,散落在地面或埋在地下的碎片。今天的心灵之旅带你走进那段淳朴而充满希望的日子，那个用心构造的世界。
真知书斋
你身边有没有这样一群人——
明明内心已经波涛汹涌，表面上仍波澜不惊，将眼底所有的委屈按耐成一句：“没事，大家高兴就行！”明明心如刀割、苦水翻涌，恨不得立即宣泄一番，但话到嘴边却硬生生变成了一句：“嗯，放心，我没事！”可是，真的没事吗？那些穿着层层铠甲、刀枪不入却很懂事的人，从来都让人心疼。但从来也没人心疼。如果你是或正在变成那个一边眼泪在眼里打转，却一边扯出微笑告诉每个人“我没事”，“我很好”的人，我建议你和我们一起走进——《蛤蟆先生去看心理医生》。
文化那点事
也许你还记得，每年的春晚里，总有必不可少的相声节目，让你和亲人一起坐在屏幕前开怀大笑。一捧一逗一相声——国家级非物质文化遗产。始于明清，盛于当代。相声是用笑话、滑稽的问答和说唱等来引起观众发笑的一种民间说唱曲艺，它以说、学、逗、唱作为主要形式。“包袱”——相声的重要组成部分，是指相声中喜剧矛盾酝酿和发展的一个过程。今天的文化那点事，让我们一起走进相声，了解相声的相关内容，感受中华优秀传统文化的魅力。
春秋诗社
在这个浮躁的时代，微凉的秋天，没有什么比读一本佛经更让人心如止水。佛，本引进西方梵境，却融合了儒的典雅和道的飘逸。今天的春秋诗社带领你跟随作者，品读《心经》，体悟文学与宗教的融合吧...
心灵之旅
一抷泥土，勾起了遥远的回忆，像地下埋着的草根，时时想要钻出地面。通过捕捉住人物刹那间的动态，展现强烈的生命感，并着重刻划人物内在的性格。以写实的技法，记录了当时城市下层人民的生活状态。历史经不起时间的碰撞,散落在地面或埋在地下的碎片。今天的心灵之旅带你走进那段淳朴而充满希望的日子，那个用心构造的世界。
真知书斋
你身边有没有这样一群人——
明明内心已经波涛汹涌，表面上仍波澜不惊，将眼底所有的委屈按耐成一句：“没事，大家高兴就行！”明明心如刀割、苦水翻涌，恨不得立即宣泄一番，但话到嘴边却硬生生变成了一句：“嗯，放心，我没事！”可是，真的没事吗？那些穿着层层铠甲、刀枪不入却很懂事的人，从来都让人心疼。但从来也没人心疼。如果你是或正在变成那个一边眼泪在眼里打转，却一边扯出微笑告诉每个人“我没事”，“我很好”的人，我建议你和我们一起走进——《蛤蟆先生去看心理医生》。
文化那点事
也许你还记得，每年的春晚里，总有必不可少的相声节目，让你和亲人一起坐在屏幕前开怀大笑。一捧一逗一相声——国家级非物质文化遗产。始于明清，盛于当代。相声是用笑话、滑稽的问答和说唱等来引起观众发笑的一种民间说唱曲艺，它以说、学、逗、唱作为主要形式。“包袱”——相声的重要组成部分，是指相声中喜剧矛盾酝酿和发展的一个过程。今天的文化那点事，让我们一起走进相声，了解相声的相关内容，感受中华优秀传统文化的魅力。
春秋诗社
在这个浮躁的时代，微凉的秋天，没有什么比读一本佛经更让人心如止水。佛，本引进西方梵境，却融合了儒的典雅和道的飘逸。今天的春秋诗社带领你跟随作者，品读《心经》，体悟文学与宗教的融合吧...
佛经为何以“如是我闻”开头？
许多人阅读佛教经典会感到好奇，为什么很多佛经一开始都是“如是我闻”，最后则以“信受奉行”来结尾？这样安排经文，是有什么特殊的用意吗？
其实，经文作为文字的集合，也是有基本架构的。晋朝道安法师把经文内容分为三大架构，称为“三分科经”，也就是序分、正宗分与流通分。
序分，可以看作是我们一般写文章的绪论，也就是说明这部经典的祈愿，介绍佛陀当时说法的因缘，在场的听众以及请问佛法的人。序分又可以分为通序与别序，通序，是通于一切佛经；别序，则限于本经的教起因缘。
序分，是结集者，在正文之前，说明世尊在当时宣说此经的事实，作为后人的凭信，让他知道这是佛金口所亲说，不是伪造。祈愿见者闻者当生胜法难遇想，而尊重奉行！
作为经文开始的序分一般包括六项内容，也就是我们常常听到的六种成就：即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（说法的时间）、主成就（说法的人）、处成就（说法的地点）、众成就（听法的人）。具此六种成就，证明此经是佛陀亲口宣说。
如是：
如是二字是标信顺，也就是第一信成就（若无信心，焉肯闻法）。凡事相信则说如是，不信则说不如是，佛法如大海信为能入，因此居首。不异名如，无非曰是：佛灭度后，阿难结集经藏，如分瓶泻水不倾一滴，与佛所说丝毫无差——如，既同佛说则允当无非——是。
从通途来说，如是即指实相，“如”是说实相之理，古今不变；“是”则表示实相之体，离一切虚妄戏论。
如果从各部经典分别来说，各经的“如是”各有所取，比如我们常常读诵的《阿弥陀经》，则一心不乱为“如”，决得往生为“是”；又心不异佛、佛不异心名“如”，即心即佛、即佛即心名“是”，心佛虽有二名无非一体，唯心净土，自性弥陀故曰“如是”。
我闻：
我闻二字是标师承，也就是第二闻成就（法若无人闻，说与谁听）。
“我”是阿难自称（因经藏阿难结集故）。阿难亲自恭聆如来圆音，非辗转传闻，故曰“我闻”。阿难是多闻第一的尊者，入耳达心，永不忘失，将如来一代时教，悉能忆持，所谓：“佛法如大海，流入阿难心。”故能结集经藏。
一切经典，都以六种成就开头，不仅是为了证明此法可信，还有四种用意：一、遵佛遗嘱，二、断众疑，三、息诤论，四、异外道。
一、遵佛遗嘱：
一切经典固然是佛亲说的，可是当时并没有记载下来。当佛将要涅槃的时候，阿难甚然悲痛，哭得很伤心。
当时无贫尊者劝导阿难说：“阿难！现时不是你要哭的时候，你是多闻第一，负有流传佛法的责任，当速向佛请问后事才对。”阿难如梦醒然，请教无贫说：“现时我的心很乱，不知从何问起？”
尊者对阿难说，当问四事：佛在世时，我等依佛而住，佛灭度后依何为住？佛在世时，依佛为师，佛灭度后，依何为师？佛在世时，恶性比丘佛自调伏，佛灭度后如何调伏？佛所说一切遗教，理当结集，在经首宜安何语？以取信于天下后世。
阿难承教在佛陀床前一一请问。佛说：“善哉！阿难！你不愧真是多闻第一。阿难，谛听！我当为你说。我灭度后，你等当依四念处为住；你等当依戒为师；恶性比丘，你等可以不管他，听他随便；一切经首当安‘如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱’就是！”
二、断众疑：
阿难在结集经典时，高升法座，忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑问：一疑佛陀重起？二疑他方佛来？三疑阿难成佛？一闻如是我闻等语，三疑顿断。
三、息诤论：
阿难尊者德与众齐，在法座上唱言，一切经典悉从佛闻，非己见自说，诸同学等，一听如是我闻，遂息诤辩。
四、异外道：
西域外道，其经典之首，皆用阿右二字冠首，阿是说无，右是说有，彼谓万法虽多，不出有无二法故（有是常见，无是断见，以外道执断常二见故），佛经用如是我闻等，六种证信，自不与外道同，则异于九十六种外教的道典。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
许多人阅读佛教经典会感到好奇，为什么很多佛经一开始都是“如是我闻”，最后则以“信受奉行”来结尾？这样安排经文，是有什么特殊的用意吗？
其实，经文作为文字的集合，也是有基本架构的。晋朝道安法师把经文内容分为三大架构，称为“三分科经”，也就是序分、正宗分与流通分。
序分，可以看作是我们一般写文章的绪论，也就是说明这部经典的祈愿，介绍佛陀当时说法的因缘，在场的听众以及请问佛法的人。序分又可以分为通序与别序，通序，是通于一切佛经；别序，则限于本经的教起因缘。
序分，是结集者，在正文之前，说明世尊在当时宣说此经的事实，作为后人的凭信，让他知道这是佛金口所亲说，不是伪造。祈愿见者闻者当生胜法难遇想，而尊重奉行！
作为经文开始的序分一般包括六项内容，也就是我们常常听到的六种成就：即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（说法的时间）、主成就（说法的人）、处成就（说法的地点）、众成就（听法的人）。具此六种成就，证明此经是佛陀亲口宣说。
如是：
如是二字是标信顺，也就是第一信成就（若无信心，焉肯闻法）。凡事相信则说如是，不信则说不如是，佛法如大海信为能入，因此居首。不异名如，无非曰是：佛灭度后，阿难结集经藏，如分瓶泻水不倾一滴，与佛所说丝毫无差——如，既同佛说则允当无非——是。
从通途来说，如是即指实相，“如”是说实相之理，古今不变；“是”则表示实相之体，离一切虚妄戏论。
如果从各部经典分别来说，各经的“如是”各有所取，比如我们常常读诵的《阿弥陀经》，则一心不乱为“如”，决得往生为“是”；又心不异佛、佛不异心名“如”，即心即佛、即佛即心名“是”，心佛虽有二名无非一体，唯心净土，自性弥陀故曰“如是”。
我闻：
我闻二字是标师承，也就是第二闻成就（法若无人闻，说与谁听）。
“我”是阿难自称（因经藏阿难结集故）。阿难亲自恭聆如来圆音，非辗转传闻，故曰“我闻”。阿难是多闻第一的尊者，入耳达心，永不忘失，将如来一代时教，悉能忆持，所谓：“佛法如大海，流入阿难心。”故能结集经藏。
一切经典，都以六种成就开头，不仅是为了证明此法可信，还有四种用意：一、遵佛遗嘱，二、断众疑，三、息诤论，四、异外道。
一、遵佛遗嘱：
一切经典固然是佛亲说的，可是当时并没有记载下来。当佛将要涅槃的时候，阿难甚然悲痛，哭得很伤心。
当时无贫尊者劝导阿难说：“阿难！现时不是你要哭的时候，你是多闻第一，负有流传佛法的责任，当速向佛请问后事才对。”阿难如梦醒然，请教无贫说：“现时我的心很乱，不知从何问起？”
尊者对阿难说，当问四事：佛在世时，我等依佛而住，佛灭度后依何为住？佛在世时，依佛为师，佛灭度后，依何为师？佛在世时，恶性比丘佛自调伏，佛灭度后如何调伏？佛所说一切遗教，理当结集，在经首宜安何语？以取信于天下后世。
阿难承教在佛陀床前一一请问。佛说：“善哉！阿难！你不愧真是多闻第一。阿难，谛听！我当为你说。我灭度后，你等当依四念处为住；你等当依戒为师；恶性比丘，你等可以不管他，听他随便；一切经首当安‘如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱’就是！”
二、断众疑：
阿难在结集经典时，高升法座，忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑问：一疑佛陀重起？二疑他方佛来？三疑阿难成佛？一闻如是我闻等语，三疑顿断。
三、息诤论：
阿难尊者德与众齐，在法座上唱言，一切经典悉从佛闻，非己见自说，诸同学等，一听如是我闻，遂息诤辩。
四、异外道：
西域外道，其经典之首，皆用阿右二字冠首，阿是说无，右是说有，彼谓万法虽多，不出有无二法故（有是常见，无是断见，以外道执断常二见故），佛经用如是我闻等，六种证信，自不与外道同，则异于九十六种外教的道典。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
#佛学课堂[超话]#佛经是怎么来的？有三个方面：
01释迦摩尼佛的下载
第一个方面就是释迦摩尼佛。释迦牟尼佛成佛以后，无所不知，他自动进入禅定以后，与宇宙的能量海对接，下载了一部分佛经。他是用灵魂的脑子，用心脑下载的，非常纯净。还有一部分佛经是释迦摩尼佛与他的弟子平时的对话。对话里边有时候是用脑子、用意识在对话，还包括一些场景。比如那个经里说：吃了饭，洗了脚上了座，然后怎么样整理一下衣服——从这些描述看，按说它应该不能算“经”。普通人只是一些分别念，我们现在也非常爱用“下载”这个词：我下载了什么什么东西，我用心下载。但是，我们是无法下载的，我们只是脑子的分别念意识在起作用。
02 龙树菩萨取经
第二方面，我讲一个就是《华严经》。《华严经》来自于龙宫，是龙树菩萨在公元2世纪的时候去龙宫取来的。这不是神话，而是真实存在的。《华严经》是上一个文明的佛用来推动地球人类文明的。那里也讲经，其中有一部经叫《华严经》，存在龙宫里，量非常的大。
龙树菩萨在禅定中去了龙宫，在龙宫里就看了其中的一部。因为《华严经》非常非常的多，量很大，那他就把这一部背下来带回来了，回来后抄了一下。所以，佛经也并不都是释迦牟尼佛所说的。
03 来自能量海
第三个出处是能量海，直接从能量海里边冒出来的。这个经典，目前还没有到地球上，我们人类还没有接触到。
佛经就是来自于这三个方面。从这三个方面，那大家就可以作个判断，你读的经里，哪些是真正的经，哪些只是一些场景的描述，有没有必要再那样去读，等等。#佛教##佛学文化##佛经#
01释迦摩尼佛的下载
第一个方面就是释迦摩尼佛。释迦牟尼佛成佛以后，无所不知，他自动进入禅定以后，与宇宙的能量海对接，下载了一部分佛经。他是用灵魂的脑子，用心脑下载的，非常纯净。还有一部分佛经是释迦摩尼佛与他的弟子平时的对话。对话里边有时候是用脑子、用意识在对话，还包括一些场景。比如那个经里说：吃了饭，洗了脚上了座，然后怎么样整理一下衣服——从这些描述看，按说它应该不能算“经”。普通人只是一些分别念，我们现在也非常爱用“下载”这个词：我下载了什么什么东西，我用心下载。但是，我们是无法下载的，我们只是脑子的分别念意识在起作用。
02 龙树菩萨取经
第二方面，我讲一个就是《华严经》。《华严经》来自于龙宫，是龙树菩萨在公元2世纪的时候去龙宫取来的。这不是神话，而是真实存在的。《华严经》是上一个文明的佛用来推动地球人类文明的。那里也讲经，其中有一部经叫《华严经》，存在龙宫里，量非常的大。
龙树菩萨在禅定中去了龙宫，在龙宫里就看了其中的一部。因为《华严经》非常非常的多，量很大，那他就把这一部背下来带回来了，回来后抄了一下。所以，佛经也并不都是释迦牟尼佛所说的。
03 来自能量海
第三个出处是能量海，直接从能量海里边冒出来的。这个经典，目前还没有到地球上，我们人类还没有接触到。
佛经就是来自于这三个方面。从这三个方面，那大家就可以作个判断，你读的经里，哪些是真正的经，哪些只是一些场景的描述，有没有必要再那样去读，等等。#佛教##佛学文化##佛经#
✋热门推荐