佛教故事：耕耘的收获
04-06 05:57阅读 1443
有一天,南无释迦牟尼佛照常率领许多弟子,沿路挨家托钵化缘,来到了一个乡村里。
乡村上的农夫正在田里勤奋地劳动着。这时,日当中午了,他们放下农具,坐在树下,准备吃午饭。
正当这时,佛陀踏着庄严的步伐,抱着慈悲的心情,来到农夫面前,表示化缘的意思。

一位农夫开口问道：“佛陀!您的光临我们是很欢喜的,因为您是解脱烦恼成就无上正等正觉的佛陀。不过, 您为什么要带领这么多不劳动不生产的弟子,走来走去以乞食为生呢? 您看,我们有正当的职业,每天努力播种、除草、耕耘。有了耕耘,才有收获。靠自己劳动获得饭食,才正当呀!”
佛陀听了,点头微笑道：“不错,你说的话是真实的,我很高兴。一个人要有正当的职业,而且要勤劳耕耘,才有收获。我和我的弟子们,与你们一样,在耕种、除草、播种,都是正当地在食自己辛劳得来的饭食呢！”
农夫们瞪目惊奇,不解地问道：“你们在播什么种子?去除什么草?持着什么犁,养什么牛?我们没看到呀！”
佛陀从容不迫地解释道：“善男子!我们时时刻刻持着忍辱的牛,日夜带着精进的锄头,斩除烦恼的莠草,而为众生播种智慧福德的种子,结成累累的圣果,给众生也给自己。而你们有休息的时候,我们却日以继夜守护灌溉,不得休息。这种勤奋,非你们所能想像。”
耕田播种的比喻,农夫们最易了解接受,他们听了忽然懂得人生苦空无常的道理,然后舍弃世间的耕耘,跟随佛陀修学出世间的耕耘去了。
省思
禅宗六祖惠能大师有云：“佛法在世间，不离世间觉。”佛陀以深入浅出的言语说法，让农夫了解出家修行人耕耘的目的与收获——解脱成就，脱离苦海。这比普通意义上的耕耘更深远旷达。
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春在溪头荠菜花 “ 像三月的风扑击明亮的草垛， 春天在每个夜晚数她的花朵。 ”可春天不止赏花谚语云：一年之计在于春，一日之计在于晨。春天，万物复苏，辛勤的农民经过一个冬天的休息，便又要开始进行今年的耕作了。 我国古代以农业立国，所谓“... 全文



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清冥道人
04-07 11:31
修道之事不能等，学道之人当怀这五种心！
在修道当中应如蕅益大师所说：“应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉。” 修道，大丈夫要用勇猛精进的心来对治“姑且等待”。 今天一过，明天又懒，“明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎”。 修道的事不能等，要常常念时不... 全文



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05-04 09:38 来自专栏 佛门人物·大德·高僧
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07-01 11:59 来自专栏 国学文化
年少不知诗中意，再读已是诗中人
有些诗句，看一眼，就触动了灵魂。纵然岁月流逝，奈何情深不灭。即使千年已过，我们仍旧感慨万千。惟愿我们常怀诗心，有诗可以抒志，有词可以言情，目光所至皆诗意。 欲买桂花同载酒， 终不似，少年游。 ——刘过《唐多令》 从来岁月如水流，新月何曾照... 全文



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清凉行愿bing
07-01 20:00
千万要小心，你做的很多善事可能都是恶事
就是时刻观察自己的心;什么叫修心?就是时时调整、改变自己的心态。
一切行为都要看发心动机。心善一切善，心恶一切恶。 佛在经中讲过，如果一棵树的树根是毒，长出来的树枝和树叶也是毒;如果树根是药，长出来的树枝和树叶也是药。 同理，若是你的发心动机、心态是善，那么你的语言和行为也是善;若是你的发心动机是恶... 全文



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净慧长老：生死就存在于生活中，把握当下就能在生活中了生死。
佛教讲两个问题，一个是生活，一个是生死。简单地来说，生活问题如果不包括精神生活在内的话，主要靠物质来解决；而生死问题主要靠精神来解决。实际上佛教有时候是把两个问题糅合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题。佛教是把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理的。
我觉得，这两个问题在分析的时候作两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。
没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看作是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上作一个统一的思考、统一的处理。
这一个点在什么地方呢？这一个点就是我们平常所说的、也是历代祖师所说的当下一念。当下一念既有生活问题也有生死问题， 把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了。
这样讲是不是有些玄呢？我们大家仔细思考一下，实际上问题就是这么直接。我们每天晚课都要念的“蒙山施食”仪规，一开头有四句话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
什么是法界性呢？这就包括生死问题和生活问题，生死问题的本来、生活问题的本来就是法界性。法界性在哪个地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，区别何在？一念迷悟之别。一念迷就是生死心，一念悟就是圣贤心。
所以，佛陀教导我们修行不要绕圈子，而是直截了当地从当下这一念来修。当下这一念把握好了，就能够了生死于生活中；当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。这也就是我们平常所说的在修行中生活，在生活中修行。
生活可以说就是生死问题，修行也可以说就是生活问题。为什么呢？修行就是觉悟，生死是迷或者说生活是迷。我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪，种种的问题，把它概括起来，很简单， 就是一个生死问题、一个生活问题，或者说一个迷的问题、一个觉的问题。
这两个问题的存在和表现不受时空的限制，不受一切条件的限制。任何东西可能都是有条件的存在，要说无条件存在的东西，恐怕就是烦恼。当然，烦恼也是有条件的，但在好多情况下，它可以不受条件的限制。我说的这个条件，比如职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度高低等等，烦恼可以不受这些东西的限制。
它唯一可以让步的地方，那就是在觉者面前，在觉者面前烦恼转化了。烦恼在觉者面前还有没有呢？还是有，觉者也要面对我们人类所面对的这些问题， 但是对觉者来说，他不把烦恼当作烦恼，他在烦恼当中把烦恼转化了，所谓转烦恼为菩提，转生死为涅槃，在有些地方叫灭除烦恼、断烦恼。断也好，灭也好，实际上都是转化。他不以烦恼为烦恼，就是断了烦恼。
不以烦恼为烦恼，并不是一件简单的事。如果有人欺负你，你生气不生气？这是一个很现实的问题。古代有一位祖师，皇帝叫他到京城去，他不去，他说他有病。叫了一次他不去，第二次又来叫，又来催，他还是不去。到了第三次，皇帝派来的京官就对老和尚说：你老人家可要识抬举呀，皇帝三次召你都不去，你知道后果是什么？你人不去，就要把你的头拿去见皇帝。
他说那很好，于是说了四句话，我只记得后两句，“将头临白刃，犹如斩春风”。杀头好像刀子割风，风不知道痛，也不知道痒， 他已经把自己的生死置之度外，那就是将烦恼转化了， 将生死转化了。生死就成了菩提了，生死就成了涅槃了。烦恼成为菩提了，彻底地觉醒了，历史上像这样的事情很多。
我们天天在诵《金刚经》，《金刚经》上面讲佛陀在因地的时候，被歌利王割截身体，节节肢解，他在那个时候没有嗔恨心，更没有烦恼，他彻底地了了生死。在什么地方了生死呢？就是在生活中了生死，将刀子来割他的头，那就是生活，他不起烦恼，不动念头，这个就是真空。
不是说修行的人就没有烦恼了，烦恼都躲开他了。可以说越修行的人烦恼越多，他躲避不了的，怎么会躲避得了呢？烦恼可以说是不择手段的，不论任何情况，就是看你以一种什么样的心态来面对，以什么样的方法来处理。你处理得好，烦恼就是菩提；处理得不好，烦恼就成了生死了。
所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓“念念相续，无有间断”。烦恼是“念念相续，无有间断”，修行也同样要如此，要“念念相续，无有间断”，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。
这个很现实啊！我们不管是年老的人也好，年轻的人也好，是出家修行也好，在家修行也好，一定要把生死问题和生活问题同时来解决。要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。这样才是我们修道者、求道者的生活。能如此，我们一天二十四小时都没有空过的时候。如果一天二十四小时都在观照自己，我们一天二十四小时都能生活在圆满、幸福、安祥之中。
实际上不是因为这样的推理才有这个问题存在，你当下去体会这个问题也是存在的。因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。
我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。
当我们还没有觉知的时候，它是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候，啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。所以学佛的人要从根本上来学，要立足在根本。既得本，何愁末？本是体，末是用，得了体，自然就能起用。
人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出，因为凡是做大官的人应该说都是世间最有智慧的人。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。
回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，那么对佛法可以说有些了解了，那就可以修行了。如果没有学到这个地步，认为从苦海到极乐世界有很远很远的路，要搭飞机轮船，可以说你永远到不了，你要知道回头是岸。
所以，再建议大家认真地读《六祖坛经》，读《金刚经》，读《普贤行愿品》。我们在家教徒时间宝贵，不可能读很多的经典，读这三本经，就能够真正体会到苦海无边，回头是岸。
修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法。能够经常得到善知识的启发，修行就可以少走弯路，就能够沿着一条捷径来修。不过，这虽然是个捷径，不离寸步就从苦海到达了极乐世界，但又是难度最大的一种修行方法。如果把这个方法比作革命的话，它是要革自己当下的命，不是等待很久，不是革别人的命，而是革自己的命。
你当下的烦恼怎么解决？一事当前你是怎么面对的？人家打了你一个嘴巴，你是跟人家没完没了， 还是问问自己他为什么会打我？如果你能反问自己，你就不会去想对方怎么样怎么样，你就会想到你自己有什么不对。
我们很多的事情往往总不知道要求自己，总是要求别人；不知道自己应该怎么做，总是希望别人做得事事都满你的意，怎么可能呢？我们每个人回想一下，有家庭生活的人，希望家庭所有的人都听你的话，家里人所想的一切问题，都跟你想的一样。我们出家人，没有家庭，住在寺院，住在佛学院，也希望常住的所有的事情都满我的意，老师教书满我的意，管事的人满我的意，一切的事情都不要违背我的意愿。
怎么可能呢？一百个人就有一百条心，满了你的意就不大可能满第二个人的意，张三这么想，李四那么想，王五又是一个想法，怎么办呢？大家总要取得一些妥协，取得一些谅解，能做到大体上过得去就可以了。
在生活中了生死，这一法门就是我提倡的生活禅。修生活禅这一法，大家一听起来好像有些庸俗，但是你仔细思考一下，生活当中要有禅，要在禅悦当中生活， 并不是容易的事情，而是最难最难的法门。但是，你如果真正实行起来，那是最有味道的、最活的法门，时时刻刻、在在处处都用得上，都有力量。
今天我讲的就是我们人类面对的两大问题—生死问题和生活问题。佛教的根本出发点是把这两个问题放在一起来考虑，因为解决好了生活问题也就解决了生死问题，解决了生死问题也解决好了生活问题。
用什么方法来解决？就是时时觉照，念念觉照。因为生死在念念中，所以需要念念觉照，一念相应就最容易，一念相应就能念念相应，如果你一念不相应，你念念都不相应，那就成了最难的法门。
希望大家能够很好地去思考，很好地去体会，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。
内容来源：净慧长老浅释“妙法莲华经”
佛教讲两个问题，一个是生活，一个是生死。简单地来说，生活问题如果不包括精神生活在内的话，主要靠物质来解决；而生死问题主要靠精神来解决。实际上佛教有时候是把两个问题糅合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题。佛教是把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理的。
我觉得，这两个问题在分析的时候作两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。
没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看作是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上作一个统一的思考、统一的处理。
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我们天天在诵《金刚经》，《金刚经》上面讲佛陀在因地的时候，被歌利王割截身体，节节肢解，他在那个时候没有嗔恨心，更没有烦恼，他彻底地了了生死。在什么地方了生死呢？就是在生活中了生死，将刀子来割他的头，那就是生活，他不起烦恼，不动念头，这个就是真空。
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所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓“念念相续，无有间断”。烦恼是“念念相续，无有间断”，修行也同样要如此，要“念念相续，无有间断”，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。
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实际上不是因为这样的推理才有这个问题存在，你当下去体会这个问题也是存在的。因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。
我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。
当我们还没有觉知的时候，它是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候，啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。所以学佛的人要从根本上来学，要立足在根本。既得本，何愁末？本是体，末是用，得了体，自然就能起用。
人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出，因为凡是做大官的人应该说都是世间最有智慧的人。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。
回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，那么对佛法可以说有些了解了，那就可以修行了。如果没有学到这个地步，认为从苦海到极乐世界有很远很远的路，要搭飞机轮船，可以说你永远到不了，你要知道回头是岸。
所以，再建议大家认真地读《六祖坛经》，读《金刚经》，读《普贤行愿品》。我们在家教徒时间宝贵，不可能读很多的经典，读这三本经，就能够真正体会到苦海无边，回头是岸。
修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法。能够经常得到善知识的启发，修行就可以少走弯路，就能够沿着一条捷径来修。不过，这虽然是个捷径，不离寸步就从苦海到达了极乐世界，但又是难度最大的一种修行方法。如果把这个方法比作革命的话，它是要革自己当下的命，不是等待很久，不是革别人的命，而是革自己的命。
你当下的烦恼怎么解决？一事当前你是怎么面对的？人家打了你一个嘴巴，你是跟人家没完没了， 还是问问自己他为什么会打我？如果你能反问自己，你就不会去想对方怎么样怎么样，你就会想到你自己有什么不对。
我们很多的事情往往总不知道要求自己，总是要求别人；不知道自己应该怎么做，总是希望别人做得事事都满你的意，怎么可能呢？我们每个人回想一下，有家庭生活的人，希望家庭所有的人都听你的话，家里人所想的一切问题，都跟你想的一样。我们出家人，没有家庭，住在寺院，住在佛学院，也希望常住的所有的事情都满我的意，老师教书满我的意，管事的人满我的意，一切的事情都不要违背我的意愿。
怎么可能呢？一百个人就有一百条心，满了你的意就不大可能满第二个人的意，张三这么想，李四那么想，王五又是一个想法，怎么办呢？大家总要取得一些妥协，取得一些谅解，能做到大体上过得去就可以了。
在生活中了生死，这一法门就是我提倡的生活禅。修生活禅这一法，大家一听起来好像有些庸俗，但是你仔细思考一下，生活当中要有禅，要在禅悦当中生活， 并不是容易的事情，而是最难最难的法门。但是，你如果真正实行起来，那是最有味道的、最活的法门，时时刻刻、在在处处都用得上，都有力量。
今天我讲的就是我们人类面对的两大问题—生死问题和生活问题。佛教的根本出发点是把这两个问题放在一起来考虑，因为解决好了生活问题也就解决了生死问题，解决了生死问题也解决好了生活问题。
用什么方法来解决？就是时时觉照，念念觉照。因为生死在念念中，所以需要念念觉照，一念相应就最容易，一念相应就能念念相应，如果你一念不相应，你念念都不相应，那就成了最难的法门。
希望大家能够很好地去思考，很好地去体会，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。
内容来源：净慧长老浅释“妙法莲华经”
周一围属于中国内地男演员中演技优秀的那一类人，他主演过的许多作品都令人印象深刻。不过不管是哪位演员，更能成为人们茶余饭后的谈资的，往往不是他们的演技，而是他们的感情生活。演员周一围也不例外，虽然他的演技无可指摘，但是他对待自己的妻子朱丹的方式，好像差强人意。朱丹给人最深刻的印象就是护夫狂魔，当奶茶事件发生以后，她也是第一时间站出来维护周一围，坚信自己的丈夫不像网友说的那样是“渣男”、“出轨男”。继奶茶事件以后，又爆出了周一围和奶茶事件的女主角再次被拍，而这一次周一围求生欲满满的新闻。这到底是怎么回事呢，接下来这篇文章将为大家进行详细的分析。一、回顾奶茶事件网友们所谓的奶茶事件发生于去年十二月底，当时周一围正在某个片场等待着开机，一边等待一边和他的女助理散步聊天。两个人边说边笑看起来关系十分密切友好。接下来为网友们所诟病的一幕发生了，女助理将自己手上拿着的奶茶给周一围喝了一口之后，又立马接过来自己喝，相当于两个人是共用一个吸管。在偶像剧中，主角们常常会将共用水杯或吸管当作间接接吻，怪不得网友对周一围的行为反应这么大。另外值得注意的是，周一围不仅仅是把自己喝过的奶茶递给女助理，在递给女助理之前，还把珍珠吐了回去。可是就算是这样，女助理还是淡定地喝了周一围递给他的奶茶。网友们就是凭借着这两个人的如此举动，认为他们之间的关系不正常。虽然朱丹第一时间站出来，指责媒体为了热度而歪曲事实。但是网友们认为，“苍蝇不叮无缝的蛋”，周一围的行动都是他自己做出来的，而不是媒体的摆拍。更何况在网友们看来确实是出格的行为，周一围理应对此做出解释。二、周一围和女助理再被拍自从周一围的奶茶事件被网友们认为是在玩暧昧以后，引发了许多的争议。周一围本人也做出了回应：“剧组拍摄环境艰苦，很多时分没有留意那么多。”但是网友们对此似乎并不买账，还认为力挺丈夫的朱丹爱得太卑微了。吸取了奶茶事件教训的周一围，这一次的表现还算令人满意。当他再次和自己的女助理现身同一个街头时，他已开始有意识地避嫌。即便是在公共场所，依旧保持着和女助理拉开距离的做法。后来更是一路小跑着上车，留女助理在身后孤零零一人。如此求生欲满满的行为，表现出来了周一围作为已婚男人的自觉。在前不久，周一围还被拍到和朱丹手挽手一起在大街上遛弯。照片中两人身穿白色情侣T恤，脸上洋溢着幸福的笑容。据朱丹道，周一围外出工作时也会第一时间来电报平安，是妥妥的好男人。三、护夫狂魔朱丹奶茶事件的风波很快就过去了，网友们也没有再多计较，只是想通过这件事情点醒周一围，不要再这么直男。通过朱丹在节目里对周一围的描述，网友们是很容易感受到周一围的直男癌的，但是身为护夫狂魔的朱丹，却没觉得周一围的那些行为是所谓的直男行为。朱丹是个什么样的女人呢，她是一个很好满足的女人，丈夫为她的一点点付出她都会有相当大的收获感。她会因为自己的丈夫仅仅是在自己孕期时给自己做了一顿饭，而感动得想要落泪。在综艺节目做家务的男人里面，朱丹提到自己也曾跟周一围发过脾气，她开始冷战，当周一围来哄她了她还是不肯罢休。这个时候直男周一围就告诉朱丹说：“我现在是在给你台阶下，如果你不走下来的话，待会儿这个台阶就没有了。”这就是著名的“台阶说”，当时一同参与录制节目的李诞和傅首尔对朱丹选择和好的做法大为震惊。他们不是觉得朱丹不应该既往不咎，而是觉得朱丹不应该在周一围说了这么一番话以后，真的从这个所谓的台阶走了下来。李诞听了这段话会觉得：“我为什么要下去？你为什么不能上来？”而傅首尔则是觉得那我会被激怒。这是正常人听到周一围的话之后会做出的反应，因为周一围的话乍一看很体贴，但是实际上暗含着令人害怕的威胁，会让人不由自主地觉得不舒服。可是朱丹不会觉得不舒服。在爱情婚姻里的朱丹，十分天真单纯，坚定地相信自己的丈夫一定是这个世界上最好的，将丈夫霸道一点的话语认作是甜蜜地威胁，心甘情愿地接受丈夫的意愿。在爱情里这样天真的女人，如果遇上了一个虚伪自私的男人，那么她这一生都不会好过。如果作为一个公众人物的她，在这样的丈夫面前都只能卑微地生活着，那么现实生活中的普通女性会过得更加不如。但如果朱丹是遇上了一个儒雅专一的男人，那么会容很易在婚姻生活里幸福快乐一辈子。虽然护夫狂魔朱丹总是会让人有一种恨铁不成钢的想法，但还是盼望朱丹遇到的周一围属于后者。在任何一段婚姻中，互相包容、彼此忍让固然重要。但是朱丹却把自己的姿态放得太低，这份深爱让看客们觉得太不值、不舒服。真正好的婚姻应该是“你让我喜乐，我让你心安”这种双向的付出。四、总结网友们真正计较的是什么呢？他们计较的是一个不会避嫌的男人。虽然朱丹是护夫狂魔，总是替周一围说话，坚定地站在周一围这边，从来没有怀疑过他。但是周一围也应该尽到一个丈夫应尽的责任，自己洁身自好，不给别人有口实的机会。没有哪个女人不想要安全感，没有哪个女人不希望自己的男朋友或丈夫全力去避嫌，不让自己有伤心的机会，没有哪个女人看着自己的伴侣跟别人暧昧，心里不会泛起悲伤的涟漪。女人们都想要自己的伴侣给足自己安全感，但是要来的安全感，大部分女人们也确实不屑。
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