摄影的规则本身是反规则的。它不是圆的圆，而是方的圆，即自由。真正不受钳制的文字、相片乃至灵魂，都不仅仅是遵从，而是时而创造语法，甚至抛弃语法。当开始拍摄，即刻就会知晓——美是唯一可能的攫取影像的语法，如果它的确存在的话。而美，却可以是主观的。此之美酒佳肴，彼之穿肠毒药。反之亦然。正像尼采所说：没有事实，只有阐释。所以，拍摄者是绝对自由的。梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。目光在各处游逛，他们模印物态，把所有都托付给自然的偶然呈展，但不强行分泌意义。影像意义的持续生成源自它与观者间的对话或者沉默。面对这些时间与空间的残片，观者是一位担负着无法逃避的自由的创造者。薄物·辑二十二中的冗词赘语可以缩化为一句话：所有的欣赏之中都寓有创造（朱光潜）。那些静息无声的物像，好似黑夜梦与白日梦里的那些倏忽即逝的片段，仅仅是自我发生，如何去触发何种悟解都因人、因时而异。摄影，甚至无法，也不必刻意生产意义。犹如拍摄时的恣意浪游，拍摄本身同样可以是漫无目的的。对于“这有什么意义”这样的问题，大可对以无言以对。

薄物·辑二十九：无花无果、松云、年轮、落花寂寂、夜的缝隙、篱围、昏晓、布衣蔬食了此生、疤

童子问曰：“‘师，贞丈人’，何谓也？”曰：“师正于丈人也。其《彖》曰‘能以众正，可以王矣’。”童子曰：“敢问‘可以王矣’，孰能当之？”曰：“汤、武是已。彼二王者，以臣伐主，其为毒也甚矣。然其以本于顺民之欲而除其害，犹毒药瞑眩以去疾也，故其《彖》又曰‘行险而顺，以此毒天下，而民从之’。”童子曰：“然则汤、武之师正乎？”曰：“凡师必正于丈人者，文王之志也。以此毒天下而王者，汤、武也。汤、武以应天顺人为心，故孟子曰‘有汤、武之心则可也’。”童子曰：“‘吉，无咎’，何谓也？”曰：“为《易》之说者，谓无咎者本有咎也，又曰善补过也。呜呼！举师之成功，莫大于王也，然不免毒天下，而仅得补过、无咎，以此见兵非圣王之所务，而汤、武不足贵也。”童子问曰：“‘地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯’，何谓也？”曰：“王氏之传曰‘万国以比建，诸侯以比亲’，得之矣。盖王者之于天下，不可以独比也，故建为万国，君以诸侯，使其民各比其君，而万国之君共比于王，则视天下如身之使臂，臂之使指矣。”

作者 | 古月一刀说起中年男人，你会想到什么。隆起的肚腩，稀疏的毛发，世故的眼神，还是不合时宜的黄段子？好像在眼下国内的舆论环境中，这是一群不太受待见的人，“油腻”的标签被紧紧地贴在中年男人的身上。但吾之毒药，彼之蜜糖，日本有人把中年男人的“油腻”变成了一笔财富。在这里，中年男人不再被嫌弃，反而有人花钱找他们陪伴。需要多少钱呢？也不贵，花1000日元（约人民币60元）就能找个欧吉桑陪你一小时。心动... https://t.cn/A6cH5baA