现在的世道，天灾人祸，时时处处发生，要多念佛,一切灾障自然消散
净宗法师 弥陀与我心连心 1月19日
念佛成佛
信受弥陀救度，专称弥陀佛名
愿生弥陀净土，广度十方众生
如果你不念佛，恶鬼恶神（我们生生世世和众生结的恶缘），他就找机会来报复你，你稍不留神，得了一种恶病，到医院怎么看也看不好，原来是恶鬼恶神来找你麻烦，所谓业障病。
或者稍不留神，出车祸了，是你前世损害了人家的性命，今生他来报复。
所以，我们在这世间，做人很危险，真的非常危险！我们加害给一切众生身上的杀生之罪、偷盗之罪，都要回落到我们身上。
无量劫来，我们做了多少？
今生你还在这里平平安安，那一定是诸佛菩萨的慈悲，不然的话，你哪有这样平安呢？你出门一天遭八次车祸都不为多，你害了多少众生啊，杀了多少性命啊？
你要这样想一想：你看自己一顿吃鱼吃虾，吃了多少？那些鱼虾变成人，它会放过你吗？业报来感，就知道，它不是故意来找你，自然而然就来了，它不需要记得，这是业报，因果报应。
它投胎做人了，你也做人了，说不定你就死在它的手上，因为它当初死在你的手上。
像梁武帝那个时候，有位国师有神通。有一天，梁武帝要下棋，下棋的时候，就跟门口的卫兵讲：“今天我下棋，什么人来我都不见。”这时，刚好国师来了。卫兵说：“大王下棋，不能求见。”国师坚持要进去。卫兵通报说：“国师来了，您看见不见？”
梁武帝没听到，正在下棋，说了一个“杀”，吃掉对方一个卒。卫兵一听，“噢，大王说不见，他硬要来见，大王说‘杀’”。出去就把他绑着杀掉了。
杀了之后，大王下棋下完了，就来问：“今天讲好的，国师要来，来了没有？”卫兵说：“来了。”“来了怎么没有叫他进来啊？”门卫说：“叫他进来了。”“进来到哪里去了？”“进来把他杀了。”“好大胆！怎么敢把国师都杀掉了？”门卫说：“我们进来禀报，大王你说‘杀’，就杀掉了。”
梁武帝就后悔不已了，就问：“国师临死之前说了什么？”卫兵就复述了国师临死之前讲的话：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
然后还说，在多少多少生以前，梁武帝是一只蚯蚓，国师当时是一个小沙弥，小沙弥有一天锄地，用一把锹，一锹铲下去，蚯蚓当下两段了，这是无意当中把蚯蚓杀死了。
所以，到今天，梁武帝也无意当中说了一个“杀”，就把他杀掉了。
无量劫来，生生世世，我们还有意到街上买鱼，“这鱼好看不好看，肥不肥，活不活？”这个罪业很大啊！回家来，杀啊，烧啊，然后请客说：“来来来，多吃一点。”你说那鱼听到，它高兴吗？
我们造这么多罪业，可以讲：人生的凶相非常的多。要多念佛，念佛诸恶鬼神就不能得便，也没有横病、横死，不会得那些古古怪怪的病，也不会横有厄难，“一切灾障自然消散”，在你不知不觉当中就消失了。
所以，一称“南无阿弥陀佛”，灭掉八十亿劫生死重罪。
我们的罪业太多了，有人说：“佛菩萨不保佑我。”你这是太不懂事了，不知道保佑了你多少，化解了你多少罪业，你不知道啊！现在的世道，天灾人祸，时时处处发生，而你今天上街能够平安回来，佛菩萨保佑了你啊，不然你还不知道受什么罪呢。
因为我们过去的罪业确实太多，有这样的罪业，如果念佛，它自自然然就消失了，叫“自然消散”。
所谓“自然”，就是不是在我们众生的思考范围之内，你知道也好，不知道也好，自然就没有了。比如晚上睡觉，月亮自然照着你，你睡着了，不知道，它也照着你，并没有说你知道它才照。
我们念佛，我们不知不觉当中，罪业消除，逢凶化吉。
“除不至心”，除非你不是真心，你怀疑，“哪有这么回事？”那就效果差了。所以，人有诚心，佛有感应，有一分恭敬，得一分成效。
念佛不可怀疑，往生更不可怀疑。
——《唯说念佛》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
净宗法师 弥陀与我心连心 1月19日
念佛成佛
信受弥陀救度，专称弥陀佛名
愿生弥陀净土，广度十方众生
如果你不念佛，恶鬼恶神（我们生生世世和众生结的恶缘），他就找机会来报复你，你稍不留神，得了一种恶病，到医院怎么看也看不好，原来是恶鬼恶神来找你麻烦，所谓业障病。
或者稍不留神，出车祸了，是你前世损害了人家的性命，今生他来报复。
所以，我们在这世间，做人很危险，真的非常危险！我们加害给一切众生身上的杀生之罪、偷盗之罪，都要回落到我们身上。
无量劫来，我们做了多少？
今生你还在这里平平安安，那一定是诸佛菩萨的慈悲，不然的话，你哪有这样平安呢？你出门一天遭八次车祸都不为多，你害了多少众生啊，杀了多少性命啊？
你要这样想一想：你看自己一顿吃鱼吃虾，吃了多少？那些鱼虾变成人，它会放过你吗？业报来感，就知道，它不是故意来找你，自然而然就来了，它不需要记得，这是业报，因果报应。
它投胎做人了，你也做人了，说不定你就死在它的手上，因为它当初死在你的手上。
像梁武帝那个时候，有位国师有神通。有一天，梁武帝要下棋，下棋的时候，就跟门口的卫兵讲：“今天我下棋，什么人来我都不见。”这时，刚好国师来了。卫兵说：“大王下棋，不能求见。”国师坚持要进去。卫兵通报说：“国师来了，您看见不见？”
梁武帝没听到，正在下棋，说了一个“杀”，吃掉对方一个卒。卫兵一听，“噢，大王说不见，他硬要来见，大王说‘杀’”。出去就把他绑着杀掉了。
杀了之后，大王下棋下完了，就来问：“今天讲好的，国师要来，来了没有？”卫兵说：“来了。”“来了怎么没有叫他进来啊？”门卫说：“叫他进来了。”“进来到哪里去了？”“进来把他杀了。”“好大胆！怎么敢把国师都杀掉了？”门卫说：“我们进来禀报，大王你说‘杀’，就杀掉了。”
梁武帝就后悔不已了，就问：“国师临死之前说了什么？”卫兵就复述了国师临死之前讲的话：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
然后还说，在多少多少生以前，梁武帝是一只蚯蚓，国师当时是一个小沙弥，小沙弥有一天锄地，用一把锹，一锹铲下去，蚯蚓当下两段了，这是无意当中把蚯蚓杀死了。
所以，到今天，梁武帝也无意当中说了一个“杀”，就把他杀掉了。
无量劫来，生生世世，我们还有意到街上买鱼，“这鱼好看不好看，肥不肥，活不活？”这个罪业很大啊！回家来，杀啊，烧啊，然后请客说：“来来来，多吃一点。”你说那鱼听到，它高兴吗？
我们造这么多罪业，可以讲：人生的凶相非常的多。要多念佛，念佛诸恶鬼神就不能得便，也没有横病、横死，不会得那些古古怪怪的病，也不会横有厄难，“一切灾障自然消散”，在你不知不觉当中就消失了。
所以，一称“南无阿弥陀佛”，灭掉八十亿劫生死重罪。
我们的罪业太多了，有人说：“佛菩萨不保佑我。”你这是太不懂事了，不知道保佑了你多少，化解了你多少罪业，你不知道啊！现在的世道，天灾人祸，时时处处发生，而你今天上街能够平安回来，佛菩萨保佑了你啊，不然你还不知道受什么罪呢。
因为我们过去的罪业确实太多，有这样的罪业，如果念佛，它自自然然就消失了，叫“自然消散”。
所谓“自然”，就是不是在我们众生的思考范围之内，你知道也好，不知道也好，自然就没有了。比如晚上睡觉，月亮自然照着你，你睡着了，不知道，它也照着你，并没有说你知道它才照。
我们念佛，我们不知不觉当中，罪业消除，逢凶化吉。
“除不至心”，除非你不是真心，你怀疑，“哪有这么回事？”那就效果差了。所以，人有诚心，佛有感应，有一分恭敬，得一分成效。
念佛不可怀疑，往生更不可怀疑。
——《唯说念佛》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
宗喀巴大师偈赞
释尊大法，策源月邦，派分三干，化各一方，
锡兰支那，爰及西藏。莲华生后，密咒当阳，
律像经教，若存若亡，末流猥杂，染风孔张。
大师崛起，浊激清扬，菩提之道，次第宣鬯，
下中上士，胥归金刚，根深枝茂，德隆誉芳。
此土禅净，今亦沦荒，扶戒研理，救之不遑。
唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。
我行未逮，我心正长，瓣香先觉，景仰无量。
释尊大法，策源月邦，派分三干，化各一方，
锡兰支那，爰及西藏。莲华生后，密咒当阳，
律像经教，若存若亡，末流猥杂，染风孔张。
大师崛起，浊激清扬，菩提之道，次第宣鬯，
下中上士，胥归金刚，根深枝茂，德隆誉芳。
此土禅净，今亦沦荒，扶戒研理，救之不遑。
唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。
我行未逮，我心正长，瓣香先觉，景仰无量。
《菩提道次第广论》是密法论典，禅宗和净土宗的人没必要学，这话对吗？
信徒有民族、种族、语言文字的不同，三藏的教义并没有什么印度、西藏、内地的差别。
太虚大师在《宗喀巴大师偈赞》中写道：“此土禅净，今亦沦荒，扶戒研理，救之不遑，唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。”只有太虚大师这样精通佛理的人，才能清楚认识宗喀巴大师其人及其著作的价值。很多的偏见，都是由于无知所致。我们追求的是遍知，是一切种智。只知道一个宗派的一个教典是不行的，我们应全面掌握三藏经论各教派的教义，即使不修，起码作为一种知识来了解，也可免去谤法之罪。在佛教里，谤法是最严重的罪孽。
信徒有民族、种族、语言文字的不同，三藏的教义并没有什么印度、西藏、内地的差别。
太虚大师在《宗喀巴大师偈赞》中写道：“此土禅净，今亦沦荒，扶戒研理，救之不遑，唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。”只有太虚大师这样精通佛理的人，才能清楚认识宗喀巴大师其人及其著作的价值。很多的偏见，都是由于无知所致。我们追求的是遍知，是一切种智。只知道一个宗派的一个教典是不行的，我们应全面掌握三藏经论各教派的教义，即使不修，起码作为一种知识来了解，也可免去谤法之罪。在佛教里，谤法是最严重的罪孽。
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