#全球GDP两年可能损失9万亿美元#阿难。吾今为汝。以此二事,进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见,瞩灯光中所现圆影,虽现似境,终彼见者,目眚所成。眚即见劳,非色所造。然见眚者,终无见咎。例汝今日,以目观见山河国土。及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘,似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中,此实见见,云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝,并诸世间十类众生,皆即见眚。非见眚者,彼见真精,性非眚者,故不名见。阿难。如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人。一病目人,同彼一国。彼见圆影,眚妄所生。此众同分所见不祥,同见业中,瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中,兼四大海,娑婆世界,并洎十方诸有漏国,及诸众生。同是觉明无漏妙心,见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因。圆满菩提,不生灭性。清净本心,本觉常住。
阿难。汝虽先悟本觉妙明,性非因缘,非自然性。而犹未明如是觉元,非和合生,及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合,诸因缘性,而自疑惑,证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和,为与暗和,为与通和,为与塞和。若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见,见相可辨,杂何形像。若非见者,云何见明。若即见者,云何见见。必见圆满,何处和明。若明圆满,不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精,为与明合,为与暗合,为与通合,为与塞合。若明合者,至于暗时,明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗。若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明。既不见明,云何明合。了明非暗。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
阿难白佛言:世尊。如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶。佛言:汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者,为非明和,为非暗和,为非通和,为非塞和。若非明和,则见与明,必有边畔。汝且谛观,何处是明,何处是见,在见在明,自何为畔。阿难。若明际中必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。又妙见精,非和合者,为非明合,为非暗合,为非通合,为非塞合。若非明合,则见与明,性相乖角。如耳与明,了不相触。见且不知明相所在,云何甄明合非合理。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
阿难。汝犹未明一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽。幻妄称相,其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入,从十二处,至十八界,因缘和合,虚妄有生,因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明,不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死,了无所得。
阿难。云何五阴,本如来藏妙真如性。阿难。譬如有人,以清净目,观晴明空,唯一晴虚,回无所有。其人无故,不动目睛,瞪以发劳,则于虚空,别见狂华,复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难。是诸狂华,非从空来,非从目出。如是阿难。若空来者,既从空来,还从空入。若有出入,即非虚空。空若非空,自不容其华相起灭。如阿难体,不容阿难。若目出者,既从目出,还从目入。即此华性从目出故,当合有见。若有见者,去既华空,旋合见眼。若无见者,出既翳空,旋当翳眼。又见华时,目应无翳。云何睛空,号清明眼。是故当知色阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难。譬如有人,手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺。其人无故,以二手掌,于空相摩,于二手中,妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难。是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是阿难。若空来者,既能触掌,何不触身。不应虚空,选择来触。若从掌出,应非待合。又掌出故,合则掌知,离则触入,臂腕骨髓,应亦觉知入时踪迹。必有觉心,知出知入。自有一物身中往来。何待合知,要名为触。是故当知,受阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难。譬如有人,谈说酢梅,口中水出。思蹋悬崖,足心酸涩。想阴当知,亦复如是。阿难。如是酢说,不从梅生,非从口入。如是阿难。若梅生者,梅合自谈,何待人说。若从口入,自合口闻,何须待耳。若独耳闻,此水何不耳中而出。想蹋悬崖,与说相类。是故当知,想阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难。譬如瀑流,波浪相续,前际后际,不相踰越。行阴当知,亦复如是。阿难。如是流性,不因空生,不因水有,亦非水性,非离空水。如是阿难。若因空生,则诸十方无尽虚空,成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此瀑流性应非水,有所有相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体。若离空水,空非有外,水外无流。是故当知,行阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难。譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空,非彼方来,非此方入,如是阿难。若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地,应少虚空。若此方入,开孔倒瓶,应见空出。是故当知,识阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难。汝虽先悟本觉妙明,性非因缘,非自然性。而犹未明如是觉元,非和合生,及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合,诸因缘性,而自疑惑,证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和,为与暗和,为与通和,为与塞和。若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见,见相可辨,杂何形像。若非见者,云何见明。若即见者,云何见见。必见圆满,何处和明。若明圆满,不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精,为与明合,为与暗合,为与通合,为与塞合。若明合者,至于暗时,明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗。若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明。既不见明,云何明合。了明非暗。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
阿难白佛言:世尊。如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶。佛言:汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者,为非明和,为非暗和,为非通和,为非塞和。若非明和,则见与明,必有边畔。汝且谛观,何处是明,何处是见,在见在明,自何为畔。阿难。若明际中必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。又妙见精,非和合者,为非明合,为非暗合,为非通合,为非塞合。若非明合,则见与明,性相乖角。如耳与明,了不相触。见且不知明相所在,云何甄明合非合理。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
阿难。汝犹未明一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽。幻妄称相,其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入,从十二处,至十八界,因缘和合,虚妄有生,因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明,不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死,了无所得。
阿难。云何五阴,本如来藏妙真如性。阿难。譬如有人,以清净目,观晴明空,唯一晴虚,回无所有。其人无故,不动目睛,瞪以发劳,则于虚空,别见狂华,复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难。是诸狂华,非从空来,非从目出。如是阿难。若空来者,既从空来,还从空入。若有出入,即非虚空。空若非空,自不容其华相起灭。如阿难体,不容阿难。若目出者,既从目出,还从目入。即此华性从目出故,当合有见。若有见者,去既华空,旋合见眼。若无见者,出既翳空,旋当翳眼。又见华时,目应无翳。云何睛空,号清明眼。是故当知色阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难。譬如有人,手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺。其人无故,以二手掌,于空相摩,于二手中,妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难。是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是阿难。若空来者,既能触掌,何不触身。不应虚空,选择来触。若从掌出,应非待合。又掌出故,合则掌知,离则触入,臂腕骨髓,应亦觉知入时踪迹。必有觉心,知出知入。自有一物身中往来。何待合知,要名为触。是故当知,受阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难。譬如有人,谈说酢梅,口中水出。思蹋悬崖,足心酸涩。想阴当知,亦复如是。阿难。如是酢说,不从梅生,非从口入。如是阿难。若梅生者,梅合自谈,何待人说。若从口入,自合口闻,何须待耳。若独耳闻,此水何不耳中而出。想蹋悬崖,与说相类。是故当知,想阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难。譬如瀑流,波浪相续,前际后际,不相踰越。行阴当知,亦复如是。阿难。如是流性,不因空生,不因水有,亦非水性,非离空水。如是阿难。若因空生,则诸十方无尽虚空,成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此瀑流性应非水,有所有相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体。若离空水,空非有外,水外无流。是故当知,行阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难。譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空,非彼方来,非此方入,如是阿难。若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地,应少虚空。若此方入,开孔倒瓶,应见空出。是故当知,识阴虚妄,本非因缘,非自然性。
#印度封城后恒河变清澈#阿难。吾今为汝。以此二事,进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见,瞩灯光中所现圆影,虽现似境,终彼见者,目眚所成。眚即见劳,非色所造。然见眚者,终无见咎。例汝今日,以目观见山河国土。及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘,似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中,此实见见,云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝,并诸世间十类众生,皆即见眚。非见眚者,彼见真精,性非眚者,故不名见。阿难。如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人。一病目人,同彼一国。彼见圆影,眚妄所生。此众同分所见不祥,同见业中,瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中,兼四大海,娑婆世界,并洎十方诸有漏国,及诸众生。同是觉明无漏妙心,见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因。圆满菩提,不生灭性。清净本心,本觉常住。
阿难。汝虽先悟本觉妙明,性非因缘,非自然性。而犹未明如是觉元,非和合生,及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合,诸因缘性,而自疑惑,证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和,为与暗和,为与通和,为与塞和。若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见,见相可辨,杂何形像。若非见者,云何见明。若即见者,云何见见。必见圆满,何处和明。若明圆满,不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精,为与明合,为与暗合,为与通合,为与塞合。若明合者,至于暗时,明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗。若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明。既不见明,云何明合。了明非暗。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
阿难白佛言:世尊。如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶。佛言:汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者,为非明和,为非暗和,为非通和,为非塞和。若非明和,则见与明,必有边畔。汝且谛观,何处是明,何处是见,在见在明,自何为畔。阿难。若明际中必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。又妙见精,非和合者,为非明合,为非暗合,为非通合,为非塞合。若非明合,则见与明,性相乖角。如耳与明,了不相触。见且不知明相所在,云何甄明合非合理。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
阿难。汝犹未明一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽。幻妄称相,其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入,从十二处,至十八界,因缘和合,虚妄有生,因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明,不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死,了无所得。
阿难。云何五阴,本如来藏妙真如性。阿难。譬如有人,以清净目,观晴明空,唯一晴虚,回无所有。其人无故,不动目睛,瞪以发劳,则于虚空,别见狂华,复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难。是诸狂华,非从空来,非从目出。如是阿难。若空来者,既从空来,还从空入。若有出入,即非虚空。空若非空,自不容其华相起灭。如阿难体,不容阿难。若目出者,既从目出,还从目入。即此华性从目出故,当合有见。若有见者,去既华空,旋合见眼。若无见者,出既翳空,旋当翳眼。又见华时,目应无翳。云何睛空,号清明眼。是故当知色阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难。譬如有人,手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺。其人无故,以二手掌,于空相摩,于二手中,妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难。是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是阿难。若空来者,既能触掌,何不触身。不应虚空,选择来触。若从掌出,应非待合。又掌出故,合则掌知,离则触入,臂腕骨髓,应亦觉知入时踪迹。必有觉心,知出知入。自有一物身中往来。何待合知,要名为触。是故当知,受阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难。譬如有人,谈说酢梅,口中水出。思蹋悬崖,足心酸涩。想阴当知,亦复如是。阿难。如是酢说,不从梅生,非从口入。如是阿难。若梅生者,梅合自谈,何待人说。若从口入,自合口闻,何须待耳。若独耳闻,此水何不耳中而出。想蹋悬崖,与说相类。是故当知,想阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难。譬如瀑流,波浪相续,前际后际,不相踰越。行阴当知,亦复如是。阿难。如是流性,不因空生,不因水有,亦非水性,非离空水。如是阿难。若因空生,则诸十方无尽虚空,成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此瀑流性应非水,有所有相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体。若离空水,空非有外,水外无流。是故当知,行阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难。譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空,非彼方来,非此方入,如是阿难。若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地,应少虚空。若此方入,开孔倒瓶,应见空出。是故当知,识阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难。汝虽先悟本觉妙明,性非因缘,非自然性。而犹未明如是觉元,非和合生,及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合,诸因缘性,而自疑惑,证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和,为与暗和,为与通和,为与塞和。若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见,见相可辨,杂何形像。若非见者,云何见明。若即见者,云何见见。必见圆满,何处和明。若明圆满,不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精,为与明合,为与暗合,为与通合,为与塞合。若明合者,至于暗时,明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗。若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明。既不见明,云何明合。了明非暗。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
阿难白佛言:世尊。如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶。佛言:汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者,为非明和,为非暗和,为非通和,为非塞和。若非明和,则见与明,必有边畔。汝且谛观,何处是明,何处是见,在见在明,自何为畔。阿难。若明际中必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。又妙见精,非和合者,为非明合,为非暗合,为非通合,为非塞合。若非明合,则见与明,性相乖角。如耳与明,了不相触。见且不知明相所在,云何甄明合非合理。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
阿难。汝犹未明一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽。幻妄称相,其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入,从十二处,至十八界,因缘和合,虚妄有生,因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明,不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死,了无所得。
阿难。云何五阴,本如来藏妙真如性。阿难。譬如有人,以清净目,观晴明空,唯一晴虚,回无所有。其人无故,不动目睛,瞪以发劳,则于虚空,别见狂华,复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难。是诸狂华,非从空来,非从目出。如是阿难。若空来者,既从空来,还从空入。若有出入,即非虚空。空若非空,自不容其华相起灭。如阿难体,不容阿难。若目出者,既从目出,还从目入。即此华性从目出故,当合有见。若有见者,去既华空,旋合见眼。若无见者,出既翳空,旋当翳眼。又见华时,目应无翳。云何睛空,号清明眼。是故当知色阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难。譬如有人,手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺。其人无故,以二手掌,于空相摩,于二手中,妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难。是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是阿难。若空来者,既能触掌,何不触身。不应虚空,选择来触。若从掌出,应非待合。又掌出故,合则掌知,离则触入,臂腕骨髓,应亦觉知入时踪迹。必有觉心,知出知入。自有一物身中往来。何待合知,要名为触。是故当知,受阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难。譬如有人,谈说酢梅,口中水出。思蹋悬崖,足心酸涩。想阴当知,亦复如是。阿难。如是酢说,不从梅生,非从口入。如是阿难。若梅生者,梅合自谈,何待人说。若从口入,自合口闻,何须待耳。若独耳闻,此水何不耳中而出。想蹋悬崖,与说相类。是故当知,想阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难。譬如瀑流,波浪相续,前际后际,不相踰越。行阴当知,亦复如是。阿难。如是流性,不因空生,不因水有,亦非水性,非离空水。如是阿难。若因空生,则诸十方无尽虚空,成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此瀑流性应非水,有所有相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体。若离空水,空非有外,水外无流。是故当知,行阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难。譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空,非彼方来,非此方入,如是阿难。若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地,应少虚空。若此方入,开孔倒瓶,应见空出。是故当知,识阴虚妄,本非因缘,非自然性。
净(jìng)口(kǒu)神(shén)咒(zhòu)
丹(dān)朱(zhū)口(kǒu)神(shén),吐(tǔ)秽(huì)除(chú)氛(fēn)。
舌(shé)神(shén)正(zhèng)伦(lún),通(tōng)命(mìng)养(yǎng)神(shén)。
罗(luó)千(qiān)齿(chǐ)神(shén),却(què)邪(xié)卫(wèi)真(zhēn)。
喉(hóu)神(shén)虎(hǔ)贲(bēn),炁(qì)神(shén)引(yǐn)津(jīn)。
心(xīn)神(shén)丹(dān)元(yuán),令(lìng)我(wǒ)通(tōng)真(zhēn)。
思(sī)神(shén)炼(liàn)液(yè),道(dào)炁(qì)常(cháng)存(cún)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
净(jìng)心(xīn)神(shén)咒(zhòu)
太(tài)上(shàng)台(tái)星(xīng),应(yìng)变(biàn)无(wú)停(tíng)。
驱(qū)邪(xié)缚(fù)魅(mèi),保(bǎo)命(mìng)护(hù)身(shēn)。
智(zhì)慧(huì)明(míng)净(jìng),心(xīn)神(shén)安(ān)宁(níng)。
三(sān)魂(hún)永(yǒng)久(jiǔ),魄(pò)无(wú)丧(sàng)倾(qīng)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
安(ān)土(tǔ)地(dì)神(shén)咒(zhòu)
元(yuán)始(shǐ)安(ān)镇(zhèn),普(pǔ)告(gào)万(wàn)灵(líng)。
岳(yuè)渎(dú)真(zhēn)官(guān),土(tǔ)地(dì)祗(qí)灵(líng)。
左(zuǒ)社(shè)右(yòu)稷(jì),不(bù)得(dé)妄(wàng)惊(jīng)。
回(huí)向(xiàng)正(zhèng)道(dào),内(nèi)外(wài)澄(dèng)清(qīng)。
各(gè)安(ān)方(fāng)位(wèi),备(bèi)守(shǒu)坛(tán)庭(tíng)。
太(tài)上(shàng)有(yǒu)命(mìng),搜(sōu)捕(bǔ)邪(xié)精(jīng)。
护(hù)法(fǎ)神(shén)王(wáng),保(bǎo)卫(wèi)诵(sòng)经(jīng)。
皈(guī)依(yī)大(dà)道(dào),元(yuán)亨(hēng)利(lì)贞(zhēn)。
净(jìng)天(tiān)地(dì)神(shén)咒(zhòu)
天(tiān)地(dì)自(zì)然(rán),秽(huì)炁(qì)分(fēn)散(sàn)。
洞(dòng)中(zhōng)玄(xuán)虚(xū),晃(huǎng)朗(lǎng)太(tài)元(yuán)。
八(bā)方(fāng)威(wēi)神(shén),使(shǐ)我(wǒ)自(zì)然(rán)。
灵(líng)宝(bǎo)符(fú)命(mìng),普(pǔ)告(gào)九(jiǔ)天(tiān);
乾(qián)罗(luó)答(dá)那(nà),洞(dòng)罡(gāng)太(tài)玄(xuán);
斩(zhǎn)妖(yāo)缚(fù)邪(xié),度(dù)人(rén)(杀(shā)鬼(guǐ))万(wàn)千(qiān)。
中(zhōng)山(shān)神(shén)咒(zhòu),元(yuán)始(shǐ)玉(yù)文(wén),
持(chí)诵(sòng)一(yī)遍(biàn),却(què)病(bìng)延(yán)年(nián);
按(àn)行(háng)五(wǔ)岳(yuè),八(bā)海(hǎi)知(zhī)闻(wén);
魔(mó)王(wáng)束(shù)首(shǒu),侍(shì)卫(wèi)我(wǒ)轩(xuān);
凶(xiōng)秽(huì)消(xiāo)散(sàn),道(dào)炁(qì)常(cháng)存(cún)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)
金(jīn)光(guāng)神(shén)咒(zhòu)
天(tiān)地(dì)玄(xuán)宗(zōng),万(wàn)炁(qì)本(běn)根(gēn)。
广(guǎng)修(xiū)亿(yì)劫(jié),证(zhèng)吾(wú)神(shén)通(tōng)。
三(sān)界(jiè)内(nèi)外(wài),惟(wéi)道(dào)独(dú)尊(zūn)。
体(tǐ)有(yǒu)金(jīn)光(guāng),覆(fù)映(yìng)吾(wú)身(shēn)。
视(shì)之(zhī)不(bú)见(jiàn),听(tīng)之(zhī)不(bù)闻(wén)。
包(bāo)罗(luó)天(tiān)地(dì),养(yǎng)育(yù)群(qún)生(shēng)。
受(shòu)持(chí)万(wàn)遍(biàn),身(shēn)有(yǒu)光(guāng)明(míng)。
三(sān)界(jiè)侍(shì)卫(wèi),五(wǔ)帝(dì)司(sī)迎(yíng)。
万(wàn)神(shén)朝(cháo)礼(lǐ),役(yì)使(shǐ)雷(léi)霆(tíng)。
鬼(guǐ)妖(yāo)丧(sàng)胆(dǎn),精(jīng)怪(guài)忘(wàng)形(xíng)。
内(nèi)有(yǒu)霹(pī)雳(lì),雷(léi)神(shén)隐(yǐn)名(míng)。
洞(dòng)慧(huì)交(jiāo)彻(chè),五(wǔ)炁(qì)腾(téng)腾(téng)。
金(jīn)光(guāng)速(sù)现(xiàn),覆(fù)护(hù)真(zhēn)人(rén)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
祝(zhù)香(xiāng)神(shén)咒(zhòu)
道(dào)由(yóu)心(xīn)学(xué),心(xīn)假(jiǎ)香(xiāng)传(zhuàn)。
香(xiāng)爇(ruò)玉(yù)炉(lú),心(xīn)存(cún)帝(dì)前(qián)。
真(zhēn)灵(líng)下(xià)盼(pàn),仙(xiān)旆(pèi)临(lín)轩(xuān)。
弟(dì)子(zǐ)关(guān)告(gào),迳(jìng)达(dá)九(jiǔ)天(tiān)。
玄(xuán)蕴(yùn)咒(zhòu)
云(yún)篆(zhuàn)太(tài)虚(xū),浩(hào)劫(jié)之(zhī)初(chū)。
乍(zhà)遐(xiá)乍(zhà)迩(ěr),或(huò)沉(chén)或(huò)浮(fú)。
五(wǔ)方(fāng)徘(pái)徊(huái),一(yī)丈(zhàng)之(zhī)余(yú)。
天(tiān)真(zhēn)皇(huáng)人(rén),按(àn)笔(bǐ)乃(nǎi)书(shū)。
以(yǐ)演(yǎn)洞(dòng)章(zhāng),次(cì)书(shū)灵(líng)符(fú)。
元(yuán)始(shǐ)下(xià)降(jiàng),真(zhēn)文(wén)诞(dàn)敷(fū)。
昭(zhāo)昭(zhāo)其(qí)有(yǒu),冥(míng)冥(míng)其(qí)无(wú)。
净(jìng)身(shēn)神(shén)咒(zhòu)
灵(líng)宝(bǎo)天(tiān)尊(zūn),安(ān)慰(wèi)身(shēn)形(xíng)。
弟(dì)子(zǐ)魂(hún)魄(pò),五(wǔ)脏(zàng)玄(xuán)冥(míng)。
青(qīng)龙(lóng)白(bái)虎(hǔ),队(duì)仗(zhàng)纷(fēn)纭(yún);
朱(zhū)雀(què)玄(xuán)武(wǔ),侍(shì)卫(wèi)我(wǒ)真(zhēn)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
丹(dān)朱(zhū)口(kǒu)神(shén),吐(tǔ)秽(huì)除(chú)氛(fēn)。
舌(shé)神(shén)正(zhèng)伦(lún),通(tōng)命(mìng)养(yǎng)神(shén)。
罗(luó)千(qiān)齿(chǐ)神(shén),却(què)邪(xié)卫(wèi)真(zhēn)。
喉(hóu)神(shén)虎(hǔ)贲(bēn),炁(qì)神(shén)引(yǐn)津(jīn)。
心(xīn)神(shén)丹(dān)元(yuán),令(lìng)我(wǒ)通(tōng)真(zhēn)。
思(sī)神(shén)炼(liàn)液(yè),道(dào)炁(qì)常(cháng)存(cún)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
净(jìng)心(xīn)神(shén)咒(zhòu)
太(tài)上(shàng)台(tái)星(xīng),应(yìng)变(biàn)无(wú)停(tíng)。
驱(qū)邪(xié)缚(fù)魅(mèi),保(bǎo)命(mìng)护(hù)身(shēn)。
智(zhì)慧(huì)明(míng)净(jìng),心(xīn)神(shén)安(ān)宁(níng)。
三(sān)魂(hún)永(yǒng)久(jiǔ),魄(pò)无(wú)丧(sàng)倾(qīng)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
安(ān)土(tǔ)地(dì)神(shén)咒(zhòu)
元(yuán)始(shǐ)安(ān)镇(zhèn),普(pǔ)告(gào)万(wàn)灵(líng)。
岳(yuè)渎(dú)真(zhēn)官(guān),土(tǔ)地(dì)祗(qí)灵(líng)。
左(zuǒ)社(shè)右(yòu)稷(jì),不(bù)得(dé)妄(wàng)惊(jīng)。
回(huí)向(xiàng)正(zhèng)道(dào),内(nèi)外(wài)澄(dèng)清(qīng)。
各(gè)安(ān)方(fāng)位(wèi),备(bèi)守(shǒu)坛(tán)庭(tíng)。
太(tài)上(shàng)有(yǒu)命(mìng),搜(sōu)捕(bǔ)邪(xié)精(jīng)。
护(hù)法(fǎ)神(shén)王(wáng),保(bǎo)卫(wèi)诵(sòng)经(jīng)。
皈(guī)依(yī)大(dà)道(dào),元(yuán)亨(hēng)利(lì)贞(zhēn)。
净(jìng)天(tiān)地(dì)神(shén)咒(zhòu)
天(tiān)地(dì)自(zì)然(rán),秽(huì)炁(qì)分(fēn)散(sàn)。
洞(dòng)中(zhōng)玄(xuán)虚(xū),晃(huǎng)朗(lǎng)太(tài)元(yuán)。
八(bā)方(fāng)威(wēi)神(shén),使(shǐ)我(wǒ)自(zì)然(rán)。
灵(líng)宝(bǎo)符(fú)命(mìng),普(pǔ)告(gào)九(jiǔ)天(tiān);
乾(qián)罗(luó)答(dá)那(nà),洞(dòng)罡(gāng)太(tài)玄(xuán);
斩(zhǎn)妖(yāo)缚(fù)邪(xié),度(dù)人(rén)(杀(shā)鬼(guǐ))万(wàn)千(qiān)。
中(zhōng)山(shān)神(shén)咒(zhòu),元(yuán)始(shǐ)玉(yù)文(wén),
持(chí)诵(sòng)一(yī)遍(biàn),却(què)病(bìng)延(yán)年(nián);
按(àn)行(háng)五(wǔ)岳(yuè),八(bā)海(hǎi)知(zhī)闻(wén);
魔(mó)王(wáng)束(shù)首(shǒu),侍(shì)卫(wèi)我(wǒ)轩(xuān);
凶(xiōng)秽(huì)消(xiāo)散(sàn),道(dào)炁(qì)常(cháng)存(cún)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)
金(jīn)光(guāng)神(shén)咒(zhòu)
天(tiān)地(dì)玄(xuán)宗(zōng),万(wàn)炁(qì)本(běn)根(gēn)。
广(guǎng)修(xiū)亿(yì)劫(jié),证(zhèng)吾(wú)神(shén)通(tōng)。
三(sān)界(jiè)内(nèi)外(wài),惟(wéi)道(dào)独(dú)尊(zūn)。
体(tǐ)有(yǒu)金(jīn)光(guāng),覆(fù)映(yìng)吾(wú)身(shēn)。
视(shì)之(zhī)不(bú)见(jiàn),听(tīng)之(zhī)不(bù)闻(wén)。
包(bāo)罗(luó)天(tiān)地(dì),养(yǎng)育(yù)群(qún)生(shēng)。
受(shòu)持(chí)万(wàn)遍(biàn),身(shēn)有(yǒu)光(guāng)明(míng)。
三(sān)界(jiè)侍(shì)卫(wèi),五(wǔ)帝(dì)司(sī)迎(yíng)。
万(wàn)神(shén)朝(cháo)礼(lǐ),役(yì)使(shǐ)雷(léi)霆(tíng)。
鬼(guǐ)妖(yāo)丧(sàng)胆(dǎn),精(jīng)怪(guài)忘(wàng)形(xíng)。
内(nèi)有(yǒu)霹(pī)雳(lì),雷(léi)神(shén)隐(yǐn)名(míng)。
洞(dòng)慧(huì)交(jiāo)彻(chè),五(wǔ)炁(qì)腾(téng)腾(téng)。
金(jīn)光(guāng)速(sù)现(xiàn),覆(fù)护(hù)真(zhēn)人(rén)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
祝(zhù)香(xiāng)神(shén)咒(zhòu)
道(dào)由(yóu)心(xīn)学(xué),心(xīn)假(jiǎ)香(xiāng)传(zhuàn)。
香(xiāng)爇(ruò)玉(yù)炉(lú),心(xīn)存(cún)帝(dì)前(qián)。
真(zhēn)灵(líng)下(xià)盼(pàn),仙(xiān)旆(pèi)临(lín)轩(xuān)。
弟(dì)子(zǐ)关(guān)告(gào),迳(jìng)达(dá)九(jiǔ)天(tiān)。
玄(xuán)蕴(yùn)咒(zhòu)
云(yún)篆(zhuàn)太(tài)虚(xū),浩(hào)劫(jié)之(zhī)初(chū)。
乍(zhà)遐(xiá)乍(zhà)迩(ěr),或(huò)沉(chén)或(huò)浮(fú)。
五(wǔ)方(fāng)徘(pái)徊(huái),一(yī)丈(zhàng)之(zhī)余(yú)。
天(tiān)真(zhēn)皇(huáng)人(rén),按(àn)笔(bǐ)乃(nǎi)书(shū)。
以(yǐ)演(yǎn)洞(dòng)章(zhāng),次(cì)书(shū)灵(líng)符(fú)。
元(yuán)始(shǐ)下(xià)降(jiàng),真(zhēn)文(wén)诞(dàn)敷(fū)。
昭(zhāo)昭(zhāo)其(qí)有(yǒu),冥(míng)冥(míng)其(qí)无(wú)。
净(jìng)身(shēn)神(shén)咒(zhòu)
灵(líng)宝(bǎo)天(tiān)尊(zūn),安(ān)慰(wèi)身(shēn)形(xíng)。
弟(dì)子(zǐ)魂(hún)魄(pò),五(wǔ)脏(zàng)玄(xuán)冥(míng)。
青(qīng)龙(lóng)白(bái)虎(hǔ),队(duì)仗(zhàng)纷(fēn)纭(yún);
朱(zhū)雀(què)玄(xuán)武(wǔ),侍(shì)卫(wèi)我(wǒ)真(zhēn)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
✋热门推荐