关尹子曰:“吾道如剑,以刃割物即利,以手握刃即伤。”
在这一段中,关尹子以剑喻道。道利万物,“生而不有,为而不恃,长而不宰,功成而弗居”。了道之人,遵道用道,可断天下疑难之事,可明天下疑难之物。断事明物,均可迎刃而解。道就如同宝剑可削铁如泥,割物毫无滞碍,所以说“吾道如剑,以刃割物即利”。
迷执者以贪着之心浸染、拘泥于外物,固执不离,蒙蔽了自我的本性,迷失了原本的道路。此时,人再用道,只能给自己和他人带来伤害、痛苦,犹如以手紧紧握住剑刃不放一般,结果只能伤己伤人,所以说“以手握刃即伤”。
在《神雕侠侣》中,描述了剑魔独孤求败一生几个阶段用过的剑和留言。
第一柄,青光利剑,“凌厉刚猛,无坚不摧,弱冠前以之与河朔群雄争锋”。
第二柄,紫薇软剑,“三十岁前所用,误伤义士不祥,悔恨无已,乃弃之深谷”。
第三柄,玄铁重剑,“重剑无锋,大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。
第四柄,已腐朽的木剑,原因是独孤求败“四十岁后,不滞于物,草木竹石均可为剑”。
从道的角度来解读,独孤求败用剑有五个阶段。这也是他人生之历程,悟道之经过。
第一个阶段,“凌厉刚猛,无坚不摧,弱冠前以之与河朔群雄争锋”。年少青涩,冲动无畏,初入社会,有出生牛犊不怕虎的胆量和冲劲。此时的独孤求败只凭借一时之勇力招式、一手之无名利器,就想纵横天下,锋芒毕露,与“河朔群雄”一争短长。
第二个阶段,“紫薇软剑,三十岁前所用,误伤义士不祥,悔恨无已,乃弃之深谷”。三十岁前,血气方刚,虽初步获得阅历经验,但总是欠缺,善恶难分,未免犯错。此时独孤求败更多的是追求剑的招式技巧,忽略自身修为,致人误伤后,明白了剑能帮人亦能害人,深感悔恨。因而“弃之深谷”,引以为戒。
第三个阶段,“重剑无锋,大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。三十岁后,对人生世事有了较为成熟的看法,能够控制好自己的情绪,变得举重若轻、沉稳老成。正所谓大智若愚、大巧若拙。此时的独孤求败横行天下,所向无敌,却藏锋敛锷,不再一味追求技巧,收起了狂放之姿,更加注重内在修为。
第四个阶段,“四十岁后,不滞于物,草木竹石均可为剑。自此精修,渐进于无剑胜有剑之境”。四十岁后,不再执着外在之术,而是由术悟道,追求更高的意境。此时的独孤求败已不拘泥于用剑本身,而是由剑术至剑道,草木竹石随手拈来,皆可为剑。
第五个阶段,“无剑胜有剑”。当人已经完成了此生目标之后,人生历程也基本到了尽头,反映在人生态度上,就是于人于事不再执着,物我两忘,收放自如。此时独孤求败的境界,已入化境,虽是“无剑”却胜过“有剑”,不需要剑,却体会着无敌于天下,独居峰顶,高处不胜寒的寂寥。
独孤求败原本无剑,从第一、第二个阶段的“以手握刃即伤”,到第三、第四个阶段的“以刃割物即利”,再到第五个阶段的无需用剑,完成了一个人生的循环。
从无到有,从有到无,人最终需要“复归”。正如《道德经》所言的那样,“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。”
最终,一代剑魔独孤求败在山谷中将剑掩埋,深深感叹:“求败既无敌于天下,乃埋剑于斯。呜呼!群雄束手,长剑空利,不亦悲夫!”
每个人最需要面对的,不是别人,而是自己;最终要战胜的,也不是别人,仍旧是自己。“胜人者有力,自胜者强”。人只有处理好与自己的关系,才能体悟好与别人的关系,与万物的关系,与道的关系。https://t.cn/A6hBahr2
在这一段中,关尹子以剑喻道。道利万物,“生而不有,为而不恃,长而不宰,功成而弗居”。了道之人,遵道用道,可断天下疑难之事,可明天下疑难之物。断事明物,均可迎刃而解。道就如同宝剑可削铁如泥,割物毫无滞碍,所以说“吾道如剑,以刃割物即利”。
迷执者以贪着之心浸染、拘泥于外物,固执不离,蒙蔽了自我的本性,迷失了原本的道路。此时,人再用道,只能给自己和他人带来伤害、痛苦,犹如以手紧紧握住剑刃不放一般,结果只能伤己伤人,所以说“以手握刃即伤”。
在《神雕侠侣》中,描述了剑魔独孤求败一生几个阶段用过的剑和留言。
第一柄,青光利剑,“凌厉刚猛,无坚不摧,弱冠前以之与河朔群雄争锋”。
第二柄,紫薇软剑,“三十岁前所用,误伤义士不祥,悔恨无已,乃弃之深谷”。
第三柄,玄铁重剑,“重剑无锋,大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。
第四柄,已腐朽的木剑,原因是独孤求败“四十岁后,不滞于物,草木竹石均可为剑”。
从道的角度来解读,独孤求败用剑有五个阶段。这也是他人生之历程,悟道之经过。
第一个阶段,“凌厉刚猛,无坚不摧,弱冠前以之与河朔群雄争锋”。年少青涩,冲动无畏,初入社会,有出生牛犊不怕虎的胆量和冲劲。此时的独孤求败只凭借一时之勇力招式、一手之无名利器,就想纵横天下,锋芒毕露,与“河朔群雄”一争短长。
第二个阶段,“紫薇软剑,三十岁前所用,误伤义士不祥,悔恨无已,乃弃之深谷”。三十岁前,血气方刚,虽初步获得阅历经验,但总是欠缺,善恶难分,未免犯错。此时独孤求败更多的是追求剑的招式技巧,忽略自身修为,致人误伤后,明白了剑能帮人亦能害人,深感悔恨。因而“弃之深谷”,引以为戒。
第三个阶段,“重剑无锋,大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。三十岁后,对人生世事有了较为成熟的看法,能够控制好自己的情绪,变得举重若轻、沉稳老成。正所谓大智若愚、大巧若拙。此时的独孤求败横行天下,所向无敌,却藏锋敛锷,不再一味追求技巧,收起了狂放之姿,更加注重内在修为。
第四个阶段,“四十岁后,不滞于物,草木竹石均可为剑。自此精修,渐进于无剑胜有剑之境”。四十岁后,不再执着外在之术,而是由术悟道,追求更高的意境。此时的独孤求败已不拘泥于用剑本身,而是由剑术至剑道,草木竹石随手拈来,皆可为剑。
第五个阶段,“无剑胜有剑”。当人已经完成了此生目标之后,人生历程也基本到了尽头,反映在人生态度上,就是于人于事不再执着,物我两忘,收放自如。此时独孤求败的境界,已入化境,虽是“无剑”却胜过“有剑”,不需要剑,却体会着无敌于天下,独居峰顶,高处不胜寒的寂寥。
独孤求败原本无剑,从第一、第二个阶段的“以手握刃即伤”,到第三、第四个阶段的“以刃割物即利”,再到第五个阶段的无需用剑,完成了一个人生的循环。
从无到有,从有到无,人最终需要“复归”。正如《道德经》所言的那样,“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。”
最终,一代剑魔独孤求败在山谷中将剑掩埋,深深感叹:“求败既无敌于天下,乃埋剑于斯。呜呼!群雄束手,长剑空利,不亦悲夫!”
每个人最需要面对的,不是别人,而是自己;最终要战胜的,也不是别人,仍旧是自己。“胜人者有力,自胜者强”。人只有处理好与自己的关系,才能体悟好与别人的关系,与万物的关系,与道的关系。https://t.cn/A6hBahr2
关尹子:道如剑,用之利人,执着伤人!#道教知识#
关尹子曰:“吾道如剑,以刃割物即利,以手握刃即伤。”
在这一段中,关尹子以剑喻道。道利万物,“生而不有,为而不恃,长而不宰,功成而弗居”。了道之人,遵道用道,可断天下疑难之事,可明天下疑难之物。断事明物,均可迎刃而解。道就如同宝剑可削铁如泥,割物毫无滞碍,所以说“吾道如剑,以刃割物即利”。
迷执者以贪着之心浸染、拘泥于外物,固执不离,蒙蔽了自我的本性,迷失了原本的道路。此时,人再用道,只能给自己和他人带来伤害、痛苦,犹如以手紧紧握住剑刃不放一般,结果只能伤己伤人,所以说“以手握刃即伤”。
也许人们会说,谁那么傻,不去握剑柄而去握剑刃呢?放在握剑、握菜刀这样的事情上,人们当然不会这么做。可是换一下场景,放在把握其他事物上,也许这么做的就是你我。
在《神雕侠侣》中,描述了剑魔独孤求败一生几个阶段用过的剑和留言。
第一柄,青光利剑,“凌厉刚猛,无坚不摧,弱冠前以之与河朔群雄争锋”。
第二柄,紫薇软剑,“三十岁前所用,误伤义士不祥,悔恨无已,乃弃之深谷”。
第三柄,玄铁重剑,“重剑无锋,大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。
第四柄,已腐朽的木剑,原因是独孤求败“四十岁后,不滞于物,草木竹石均可为剑”。
从道的角度来解读,独孤求败用剑有五个阶段。这也是他人生之历程,悟道之经过。
第一个阶段,“凌厉刚猛,无坚不摧,弱冠前以之与河朔群雄争锋”。年少青涩,冲动无畏,初入社会,有出生牛犊不怕虎的胆量和冲劲。此时的独孤求败只凭借一时之勇力招式、一手之无名利器,就想纵横天下,锋芒毕露,与“河朔群雄”一争短长。
第二个阶段,“紫薇软剑,三十岁前所用,误伤义士不祥,悔恨无已,乃弃之深谷”。三十岁前,血气方刚,虽初步获得阅历经验,但总是欠缺,善恶难分,未免犯错。此时独孤求败更多的是追求剑的招式技巧,忽略自身修为,致人误伤后,明白了剑能帮人亦能害人,深感悔恨。因而“弃之深谷”,引以为戒。
第三个阶段,“重剑无锋,大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。三十岁后,对人生世事有了较为成熟的看法,能够控制好自己的情绪,变得举重若轻、沉稳老成。正所谓大智若愚、大巧若拙。此时的独孤求败横行天下,所向无敌,却藏锋敛锷,不再一味追求技巧,收起了狂放之姿,更加注重内在修为。
第四个阶段,“四十岁后,不滞于物,草木竹石均可为剑。自此精修,渐进于无剑胜有剑之境”。四十岁后,不再执着外在之术,而是由术悟道,追求更高的意境。此时的独孤求败已不拘泥于用剑本身,而是由剑术至剑道,草木竹石随手拈来,皆可为剑。
第五个阶段,“无剑胜有剑”。当人已经完成了此生目标之后,人生历程也基本到了尽头,反映在人生态度上,就是于人于事不再执着,物我两忘,收放自如。此时独孤求败的境界,已入化境,虽是“无剑”却胜过“有剑”,不需要剑,却体会着无敌于天下,独居峰顶,高处不胜寒的寂寥。
独孤求败原本无剑,从第一、第二个阶段的“以手握刃即伤”,到第三、第四个阶段的“以刃割物即利”,再到第五个阶段的无需用剑,完成了一个人生的循环。
从无到有,从有到无,人最终需要“复归”。正如《道德经》所言的那样,“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。”
最终,一代剑魔独孤求败在山谷中将剑掩埋,深深感叹:“求败既无敌于天下,乃埋剑于斯。呜呼!群雄束手,长剑空利,不亦悲夫!”
每个人最需要面对的,不是别人,而是自己;最终要战胜的,也不是别人,仍旧是自己。“胜人者有力,自胜者强”。人只有处理好与自己的关系,才能体悟好与别人的关系,与万物的关系,与道的关系。
作者:道诚 腾讯道学 https://t.cn/z86OhG6
关尹子曰:“吾道如剑,以刃割物即利,以手握刃即伤。”
在这一段中,关尹子以剑喻道。道利万物,“生而不有,为而不恃,长而不宰,功成而弗居”。了道之人,遵道用道,可断天下疑难之事,可明天下疑难之物。断事明物,均可迎刃而解。道就如同宝剑可削铁如泥,割物毫无滞碍,所以说“吾道如剑,以刃割物即利”。
迷执者以贪着之心浸染、拘泥于外物,固执不离,蒙蔽了自我的本性,迷失了原本的道路。此时,人再用道,只能给自己和他人带来伤害、痛苦,犹如以手紧紧握住剑刃不放一般,结果只能伤己伤人,所以说“以手握刃即伤”。
也许人们会说,谁那么傻,不去握剑柄而去握剑刃呢?放在握剑、握菜刀这样的事情上,人们当然不会这么做。可是换一下场景,放在把握其他事物上,也许这么做的就是你我。
在《神雕侠侣》中,描述了剑魔独孤求败一生几个阶段用过的剑和留言。
第一柄,青光利剑,“凌厉刚猛,无坚不摧,弱冠前以之与河朔群雄争锋”。
第二柄,紫薇软剑,“三十岁前所用,误伤义士不祥,悔恨无已,乃弃之深谷”。
第三柄,玄铁重剑,“重剑无锋,大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。
第四柄,已腐朽的木剑,原因是独孤求败“四十岁后,不滞于物,草木竹石均可为剑”。
从道的角度来解读,独孤求败用剑有五个阶段。这也是他人生之历程,悟道之经过。
第一个阶段,“凌厉刚猛,无坚不摧,弱冠前以之与河朔群雄争锋”。年少青涩,冲动无畏,初入社会,有出生牛犊不怕虎的胆量和冲劲。此时的独孤求败只凭借一时之勇力招式、一手之无名利器,就想纵横天下,锋芒毕露,与“河朔群雄”一争短长。
第二个阶段,“紫薇软剑,三十岁前所用,误伤义士不祥,悔恨无已,乃弃之深谷”。三十岁前,血气方刚,虽初步获得阅历经验,但总是欠缺,善恶难分,未免犯错。此时独孤求败更多的是追求剑的招式技巧,忽略自身修为,致人误伤后,明白了剑能帮人亦能害人,深感悔恨。因而“弃之深谷”,引以为戒。
第三个阶段,“重剑无锋,大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。三十岁后,对人生世事有了较为成熟的看法,能够控制好自己的情绪,变得举重若轻、沉稳老成。正所谓大智若愚、大巧若拙。此时的独孤求败横行天下,所向无敌,却藏锋敛锷,不再一味追求技巧,收起了狂放之姿,更加注重内在修为。
第四个阶段,“四十岁后,不滞于物,草木竹石均可为剑。自此精修,渐进于无剑胜有剑之境”。四十岁后,不再执着外在之术,而是由术悟道,追求更高的意境。此时的独孤求败已不拘泥于用剑本身,而是由剑术至剑道,草木竹石随手拈来,皆可为剑。
第五个阶段,“无剑胜有剑”。当人已经完成了此生目标之后,人生历程也基本到了尽头,反映在人生态度上,就是于人于事不再执着,物我两忘,收放自如。此时独孤求败的境界,已入化境,虽是“无剑”却胜过“有剑”,不需要剑,却体会着无敌于天下,独居峰顶,高处不胜寒的寂寥。
独孤求败原本无剑,从第一、第二个阶段的“以手握刃即伤”,到第三、第四个阶段的“以刃割物即利”,再到第五个阶段的无需用剑,完成了一个人生的循环。
从无到有,从有到无,人最终需要“复归”。正如《道德经》所言的那样,“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。”
最终,一代剑魔独孤求败在山谷中将剑掩埋,深深感叹:“求败既无敌于天下,乃埋剑于斯。呜呼!群雄束手,长剑空利,不亦悲夫!”
每个人最需要面对的,不是别人,而是自己;最终要战胜的,也不是别人,仍旧是自己。“胜人者有力,自胜者强”。人只有处理好与自己的关系,才能体悟好与别人的关系,与万物的关系,与道的关系。
作者:道诚 腾讯道学 https://t.cn/z86OhG6
#东邪西毒[电影]#这部电影真神了。回神发现昨天正好惊蛰,真奇妙。
年幼无知觉得是些啥?台词中二又莫名其妙,人物出现消失的莫名其妙,讲了什么故事,表达了什么,莫名其妙。
多年过去,物是人非,回头看,仿佛洞见了几个主要演员的本质,对各自命运的神预言。
分裂的慕容兄妹,情执又傲慢,不允许自己为情所困,对方却不爱她。自我矛盾的两个人格,冲突,癫狂,自欺欺人。和欧阳锋那场醉后抚摸堪称经典,“假凤虚凰”,互相把对方当成替身。求不得,忘不掉,替身情缘是这几对感情关系的特点。看到这里,突然明白这可能是男女之间的爱情,不是爱。
林青霞纠缠多年的那段感情,像不像慕容对黄药师的执着?其实互相不爱,也不信有真情。真爱不痛苦,情欲才痛苦,往往后者被认为是爱情。独孤求败,多此一举。独孤,孤独,求败,败了就可以不孤独,希望有人可以让自己心甘情愿输,放下自尊,多疑,傲慢。
欧阳锋是揭示张国荣阴暗的那一面,和面对感情的真实心态,内心孤寂荒凉的沙漠。不符合大众眼中神话了的哥哥,和神仙眷侣当年情。这才是人啊,真实。总觉得他是中国的佛莱迪,同样的处女月射,神经质压抑孤独,又放荡不羁,离经叛道。
桃花抚摸马的动作,光影对比,全是无处安放的情欲。第一反应,马居然是这么性感的动物?几乎没几句台词,言语是多余的。桃花的情欲对象不是盲剑客,缺乏性吸引力,然而彼此之间存在爱。有爱,无爱情(情欲)。现实中这对夫妻也有这种感觉。
大嫂看似情感赢家,男性钟爱她,像大海一样的女性,多情迷人又任性多变。被偏爱的有恃无恐,太自信又总想赢。感情中总要把握主动权,让对方低头的,其实不爱。张曼玉情感缘分不少,平静安稳,停驻下来很难。
林青霞张曼玉张国荣是孤独。张学友像洪七一样回归简单。刘嘉玲和梁朝伟,磨合半生,直到荷尔蒙分泌逐年下降,平静。
年幼无知觉得是些啥?台词中二又莫名其妙,人物出现消失的莫名其妙,讲了什么故事,表达了什么,莫名其妙。
多年过去,物是人非,回头看,仿佛洞见了几个主要演员的本质,对各自命运的神预言。
分裂的慕容兄妹,情执又傲慢,不允许自己为情所困,对方却不爱她。自我矛盾的两个人格,冲突,癫狂,自欺欺人。和欧阳锋那场醉后抚摸堪称经典,“假凤虚凰”,互相把对方当成替身。求不得,忘不掉,替身情缘是这几对感情关系的特点。看到这里,突然明白这可能是男女之间的爱情,不是爱。
林青霞纠缠多年的那段感情,像不像慕容对黄药师的执着?其实互相不爱,也不信有真情。真爱不痛苦,情欲才痛苦,往往后者被认为是爱情。独孤求败,多此一举。独孤,孤独,求败,败了就可以不孤独,希望有人可以让自己心甘情愿输,放下自尊,多疑,傲慢。
欧阳锋是揭示张国荣阴暗的那一面,和面对感情的真实心态,内心孤寂荒凉的沙漠。不符合大众眼中神话了的哥哥,和神仙眷侣当年情。这才是人啊,真实。总觉得他是中国的佛莱迪,同样的处女月射,神经质压抑孤独,又放荡不羁,离经叛道。
桃花抚摸马的动作,光影对比,全是无处安放的情欲。第一反应,马居然是这么性感的动物?几乎没几句台词,言语是多余的。桃花的情欲对象不是盲剑客,缺乏性吸引力,然而彼此之间存在爱。有爱,无爱情(情欲)。现实中这对夫妻也有这种感觉。
大嫂看似情感赢家,男性钟爱她,像大海一样的女性,多情迷人又任性多变。被偏爱的有恃无恐,太自信又总想赢。感情中总要把握主动权,让对方低头的,其实不爱。张曼玉情感缘分不少,平静安稳,停驻下来很难。
林青霞张曼玉张国荣是孤独。张学友像洪七一样回归简单。刘嘉玲和梁朝伟,磨合半生,直到荷尔蒙分泌逐年下降,平静。
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