辛丑年农历八月初八南斗下降
南斗宝诰
至心皈命礼
太微正曜，南极都曹。主司阳官，宰御火帝。位离宫而名符日曜，随斗柄而环应七元。助天地丰育之功，体道德光明之照。受性降神，握品物生成之统纪；陶魂铸魄，管人天迁化之枢机。注秩消灾，延龄溥福。至圣至尊，大悲大愿。中天大圣，南斗六司，延寿星君。寿星大帝，阳明普度天尊。
南斗星君，即二十八宿中之斗宿，也就是北方玄武七宿之第一宿，因与北斗相对，故称南斗。南斗星掌理人类的寿命长短，俗说：“南斗注生，北斗注死。”杨炯《浑天赋》：“南平主寿禄、东壁主文章。”有说南斗星君与南极仙翁为同神异名者。天文学中的老人星、星性仁厚。
太上說南斗六司延壽度人妙經
爾時，
太上老君於永壽元年正月十五日上元之辰，再降於成都太昊玉女修丹之所，地神復湧玉局寶座，於是
老君昇于座中。告道陵曰：夫九天八會之真文，三洞三清之上道，乃元始天尊昔經歷于七億萬劫，天地始終，人倫生死，五運遷變，萬彙興衰，而天尊於是宴居景雲之上上清之境，修鍊至真，敷敭妙道，愍念蒼生，大慈不捨，吾昔得傳付是經，今當授之於汝，汝宜選奉道之士，謹修行之人。天陽地陰一合而生成日月兩曜，兩曜行度五緯周天，是謂七政，則七星九元北斗也，每以杓，隨月建分，指節氣二十四氣、二十八舍，應下土七十二候、三十六禽，舍中有斗宿六星，是則號南斗六司，與北斗七政分職，共理三才六合八卦九宮，總轄中外百辟官品，乃紫微、太微兩極都曹也，上係十二分次天真靈神，下統十二分野地祇主者，四瀆五嶽、九州八紘、名山大川、城隍社廟，中及人民羣類萬物，無不繫其簿籍掌握。北斗位處坎宮，名同月曜，降神於人，名之為魄也，主司陰府，宰御水源，將濟生聚，功莫大焉。南斗位處离宮，名同日曜，降神於人，名之為魂也，主司陽官，宰御火帝，將濟動用，德莫大焉。洎有天地，迄至于今，二司兩極，同共陶鑄萬品，生成萬物，注擬天人之爵秩，增减士庶之祿俸，延促年齡，去留 災福，莫不由其與奪也。所以然者，乃知陽日陰月，南北二司魁斗魒綱，受性水火，稟質陰陽，助天地而育物，體道德而垂光，物得而豐也，非此而孰能乎，人得而生也，非此而孰為乎。是故天尊慇懃嗟愍，觀爾含靈，一如赤子，開放救護，令保生性，其救護法，使一切善男子善女人，不以高卑，皆應至心常行，恭仰於所見時睹日曜月曜南斗北斗，則鄭重叩頭，請乞祐護，願賜恩福，上言呼稱：至聖至尊真宰真君。扲哀凡冗，宥赦過咎，即再拜，不得懷於輕慢，反招殃累。
老君曰：爾等男女，能依吾所授奉教而行者，若有所告請，欲消災度厄，增福延年，保家屬之團圓，祝封疆之寧謐，或兔息塚訟，削死注生，皆當上章投詞設醮，求請無不如意也。於是老君為道陵重宣言曰：
南斗火官除毒害，北斗水神滅凶災。
一切所求皆稱遂，萬般滯悶悉通開。
能依經法冥心醮，必當隨願契靈臺。
凡在有清常頂禮，禍厄無因輒敢來。
老君曰：神真之妙，凡世難言，凡夫愚昧，貴遠賤近。近者身也，目見日月星斗，耳聞風雷韶雅，鼻嗅蘭麝腥臊，舌了甘辛酸苦，口宣言語音響，至於手執足行，自生及老，皆不可離于水火。今凡夫見之若不見，聞其言如甚聵，殊不知成立生性，實是天地日月星斗與之，假於四大，正玆一氣，生生之生，全繫水火，水火比於道之真體，故不可暫離，可離而獲存者，非物非人。吾今叮嚀與在世男女，說此要道，普令發心求請醮獻，知有神真，信吾教示，更能於四時月旦、八節二十四氣、三元三會、五臘本命，是諸良時吉日，皆可上章拜表，投詞獻款，請乞恩福，謝過懺罪消 災，然燈獻果，供養拜請，其福無量。
南斗六星君（符式如图）：
第一天府宫：司命星君（司命上将镇国真君）
第二相宫：司禄星君（司禄上相镇岳真君）
第三天梁宫：延寿星君（延寿保命真君）
第四天同宫：益算星君（益筭保生真君）
第五天枢宫：度厄星君（度厄文昌鍊魂真君）
第六天机宫：上生星君（上生监薄大理真君）
右符六道，朱書，男左女右佩帶，令人長命，無諸災害。
道言：六星真君、六星童子、火鈴將軍，凡人轉誦此經，切須至誠，虔心禱祝，無不應驗。唯在精懃，拜表上章，真聖自降，必獲延年長生道性。
老君曰：此六司真君，神性急速，能傾心求請，無願不從，神真感人心，隨事皆諧偶也。且夫萬行之本，一身之根，在乎道氣保固形命，形命保固，在乎教法，教法存乎科儀之細密，聲發響應，形動影隨，形從心移，發足動步，神靈微妙。
南斗北斗陶魄鑄魂，魂既受鍊，乃遷轉生，人能依吾教法，謝已往之非，補將來之短，洗滌眾災，拜迎百福，唯在嚴潔崇敬，罄志投誠，必獲度世之仙道，與日月之同年。若有深信之士，能修設兩極二斗，同醮一壇，各像斗星，立壇柱，列香燈，鋪排净茅，供獻果食，可糖餅、油餅、荷蒸乳蒸煎棗湯細茶，不須酒脯。此最為要道，以斯迎請神真，真聖歡喜降臨，還得賜其福祐。
惟時
老君演此妙經既竟，天師道陵及諸弟子再拜禮謝，信受奉行。
太上說南斗六司延壽度人妙經竟
南斗宝诰
至心皈命礼
太微正曜，南极都曹。主司阳官，宰御火帝。位离宫而名符日曜，随斗柄而环应七元。助天地丰育之功，体道德光明之照。受性降神，握品物生成之统纪；陶魂铸魄，管人天迁化之枢机。注秩消灾，延龄溥福。至圣至尊，大悲大愿。中天大圣，南斗六司，延寿星君。寿星大帝，阳明普度天尊。
南斗星君，即二十八宿中之斗宿，也就是北方玄武七宿之第一宿，因与北斗相对，故称南斗。南斗星掌理人类的寿命长短，俗说：“南斗注生，北斗注死。”杨炯《浑天赋》：“南平主寿禄、东壁主文章。”有说南斗星君与南极仙翁为同神异名者。天文学中的老人星、星性仁厚。
太上說南斗六司延壽度人妙經
爾時，
太上老君於永壽元年正月十五日上元之辰，再降於成都太昊玉女修丹之所，地神復湧玉局寶座，於是
老君昇于座中。告道陵曰：夫九天八會之真文，三洞三清之上道，乃元始天尊昔經歷于七億萬劫，天地始終，人倫生死，五運遷變，萬彙興衰，而天尊於是宴居景雲之上上清之境，修鍊至真，敷敭妙道，愍念蒼生，大慈不捨，吾昔得傳付是經，今當授之於汝，汝宜選奉道之士，謹修行之人。天陽地陰一合而生成日月兩曜，兩曜行度五緯周天，是謂七政，則七星九元北斗也，每以杓，隨月建分，指節氣二十四氣、二十八舍，應下土七十二候、三十六禽，舍中有斗宿六星，是則號南斗六司，與北斗七政分職，共理三才六合八卦九宮，總轄中外百辟官品，乃紫微、太微兩極都曹也，上係十二分次天真靈神，下統十二分野地祇主者，四瀆五嶽、九州八紘、名山大川、城隍社廟，中及人民羣類萬物，無不繫其簿籍掌握。北斗位處坎宮，名同月曜，降神於人，名之為魄也，主司陰府，宰御水源，將濟生聚，功莫大焉。南斗位處离宮，名同日曜，降神於人，名之為魂也，主司陽官，宰御火帝，將濟動用，德莫大焉。洎有天地，迄至于今，二司兩極，同共陶鑄萬品，生成萬物，注擬天人之爵秩，增减士庶之祿俸，延促年齡，去留 災福，莫不由其與奪也。所以然者，乃知陽日陰月，南北二司魁斗魒綱，受性水火，稟質陰陽，助天地而育物，體道德而垂光，物得而豐也，非此而孰能乎，人得而生也，非此而孰為乎。是故天尊慇懃嗟愍，觀爾含靈，一如赤子，開放救護，令保生性，其救護法，使一切善男子善女人，不以高卑，皆應至心常行，恭仰於所見時睹日曜月曜南斗北斗，則鄭重叩頭，請乞祐護，願賜恩福，上言呼稱：至聖至尊真宰真君。扲哀凡冗，宥赦過咎，即再拜，不得懷於輕慢，反招殃累。
老君曰：爾等男女，能依吾所授奉教而行者，若有所告請，欲消災度厄，增福延年，保家屬之團圓，祝封疆之寧謐，或兔息塚訟，削死注生，皆當上章投詞設醮，求請無不如意也。於是老君為道陵重宣言曰：
南斗火官除毒害，北斗水神滅凶災。
一切所求皆稱遂，萬般滯悶悉通開。
能依經法冥心醮，必當隨願契靈臺。
凡在有清常頂禮，禍厄無因輒敢來。
老君曰：神真之妙，凡世難言，凡夫愚昧，貴遠賤近。近者身也，目見日月星斗，耳聞風雷韶雅，鼻嗅蘭麝腥臊，舌了甘辛酸苦，口宣言語音響，至於手執足行，自生及老，皆不可離于水火。今凡夫見之若不見，聞其言如甚聵，殊不知成立生性，實是天地日月星斗與之，假於四大，正玆一氣，生生之生，全繫水火，水火比於道之真體，故不可暫離，可離而獲存者，非物非人。吾今叮嚀與在世男女，說此要道，普令發心求請醮獻，知有神真，信吾教示，更能於四時月旦、八節二十四氣、三元三會、五臘本命，是諸良時吉日，皆可上章拜表，投詞獻款，請乞恩福，謝過懺罪消 災，然燈獻果，供養拜請，其福無量。
南斗六星君（符式如图）：
第一天府宫：司命星君（司命上将镇国真君）
第二相宫：司禄星君（司禄上相镇岳真君）
第三天梁宫：延寿星君（延寿保命真君）
第四天同宫：益算星君（益筭保生真君）
第五天枢宫：度厄星君（度厄文昌鍊魂真君）
第六天机宫：上生星君（上生监薄大理真君）
右符六道，朱書，男左女右佩帶，令人長命，無諸災害。
道言：六星真君、六星童子、火鈴將軍，凡人轉誦此經，切須至誠，虔心禱祝，無不應驗。唯在精懃，拜表上章，真聖自降，必獲延年長生道性。
老君曰：此六司真君，神性急速，能傾心求請，無願不從，神真感人心，隨事皆諧偶也。且夫萬行之本，一身之根，在乎道氣保固形命，形命保固，在乎教法，教法存乎科儀之細密，聲發響應，形動影隨，形從心移，發足動步，神靈微妙。
南斗北斗陶魄鑄魂，魂既受鍊，乃遷轉生，人能依吾教法，謝已往之非，補將來之短，洗滌眾災，拜迎百福，唯在嚴潔崇敬，罄志投誠，必獲度世之仙道，與日月之同年。若有深信之士，能修設兩極二斗，同醮一壇，各像斗星，立壇柱，列香燈，鋪排净茅，供獻果食，可糖餅、油餅、荷蒸乳蒸煎棗湯細茶，不須酒脯。此最為要道，以斯迎請神真，真聖歡喜降臨，還得賜其福祐。
惟時
老君演此妙經既竟，天師道陵及諸弟子再拜禮謝，信受奉行。
太上說南斗六司延壽度人妙經竟
禅净双修，可以震通中脉，生出光明！#修行必读#
我之前一直都是念佛就念佛，坐禅就坐禅，完全不懂什么叫“禅净双修”。一直到去年底，大约是昌臻老法师往生前十天左右，我突然梦见地震，地震后一个老法师身放紫光，在光明中往生了。
我看见，心想：“那我也给那老法师念念佛吧！”就在我梦中给老法师念佛的一刹那间，突然醒了。有一人突然在耳边教我如何禅净双修念佛法，他使我明白一个很重要的禅机：
念佛是妄想，但不念佛又不乘阿弥陀佛的愿力。出声念佛散元气，不出声念佛声波无法震通中脉(这个很重要)。
那个位大德我当时只能感知他在我身边，但我又看不到他。想必是昌臻法师的意生身，因为活人给活人托梦，没有出意生身根本就办不到。也有可能是其他的护法菩萨提醒我应去亲近昌臻老法师，顺便指点我。
在说此种禅净双修的念佛方法前，必须先明白这个禅净双修的禅与净是什么意思。
这里的禅，是意指用此念佛方法是可以证入禅定、五蕴解脱的禅定境界的，不是指口头禅的禅。口头禅打口水战，没完没了，于实修无益。
净是指用此念佛方法，不单可以证到禅定境界，将来还可以乘阿弥陀佛愿力，往生极乐净土，一举二得，禅净双修。
在坐禅念佛前，先了解五个坐禅的关键要领：
一：形正则气顺。
单盘双盘皆可。盘腿要稳，用力下压，腰要用力向上拔，使腰骨节节笔直。中脉通不通，身体健康不健康，与腰骨直不直有很大关系的。坐禅的秘诀之一便是下压上拔，这四个字，你花千金去供养，去拜访高人，你不一定能知道这个千金难买的秘诀。
二：收肚挺胸。
坐禅就不能成就的秘诀之二就是，如果你想得定与得胎息，生起暖相，肚子必须收起来，帖到背后，挺起胸膛。
三：吃饭不可吃太饱，
如果你打算晚上坐禅，我建议你下午不要吃饭或者吃个半饱。因为吃饱饭后，肚子帖不到背后了。我从未试过吃饭太饱入定的。说实话，我几次偶然入定都是饿得发头晕时入定的。虚云老和尚几次入大定都是饿肚子时入定的，不信的话，可以去查。
四：如果不出念佛，单纯的坐禅，舌头应收起，向上顶，因为舌为心苗。不上顶收起，不止心散乱，还出会造成任脉不流通。
五：坐禅念佛时不要强行闭上眼，要心渐静渐闭眼。
眼先定住不动，眼为心之窗，眼动则心动。眼定住后，让它慢慢自然闭上。入静前先定眼，是入静的要领中很重要的要领。
念佛的禅净双修法：
盘腿上座（单盘双盘皆可），帖肚挺胸拔背，双手恭敬合十而念佛号。
要领一：
双手合十的指尖在下巴以上，鼻子以下。两腋松开，手合十时手臂要与肩近乎平行。出声念佛时，以香来计时，不用算珠计佛号数量。计时以一柱香半柱香来计。为什么不用算珠计佛号数量？因为我们不是做买卖，念得愈多愈快好，这是贪心的表现，更重要的是如果手拿算珠就没有办法合十了。
这个合十有什么用？你诚心恭敬念佛的同时，这个合十的动作还有开心轮化三毒灭我执的作用,这个动作便是念佛的秘诀之一。
记住，双手合十时，手不要垂下，要抬起来，近于与肩平行。手不抬起来，心轮难开，心轮不开，我执没法去，我执不去，三毒难灭，三毒不灭，证果无望，轮回难出。同时不双手合十举起，这样念佛本身就不够诚心，不够恭敬。
要领二：念佛声拉长，唇动齿不动。
念佛本身就是妄念，念佛本身就是耗元气。但不念佛不乘佛的愿力，不出声念佛中脉又难震通，这个度在哪里？这个要领有三：
一：声音要梵唱念，声要拉长，这个字与字之间拉长的地方其实就是三际托空，其实就是修禅。
二：声音不要太大，仅能听见就好，声音太大耗元气。
三：声音要拉长下沉，唇与舌微动，牙齿上下对齐，不要松开，不要动。这样念佛声波会震动中脉，元气声声归元，不论念多久也不会耗元气，不会口干。
为什么要牙齿上下对齐？因为如果牙齿不上下对齐，而象平时一样，上外内下，这样会造成口腔空间不够，舌头动不了。如果牙齿松开，则元气外泄，久念口必干，而且元气没法归元，声波无法下震中脉。
如果你念佛时，感觉声波一声声向丹田震动，说明你的声音掌握对了。如果没有感觉到声波阵阵向丹田震动，说明你还没有掌握好发音的度，必须调整。这个发音的度掌握好后，念佛愈念口水愈多，背后或海底或丹田或涌泉发暖，说明掌握对了,应当精进，保持这个状态念下去，不要轻易下座，因为暖相难生。刚有点火星就下座，实在是浪费时间。
当口水多后，分三小口咽下。口水多的同时，一般都会发起初步的暖相，看见有相性光。这有相性光就是子光明，道之用。见到有相子光明便是修证的开始。这有相光明若成明月状，便是密宗所云的明点，这个东西不要小看他，在中阴境界是很有用的。
见有相子光明便是进入色蕴区宅。能进入色蕴区宅就是真正修证的开始。如此用功精进念佛下去，会色受想行识，五个坚固妄念层层破下去，会得菩萨意生身，三明六通，现证果位，了生脱死，成佛得道。
人体中脉为蓝色，似乎是在脊髓的中间，由顶下至海底。海底即肛门前的一片三角形地带；密宗又称之为生法宫，如果是女性的话，海底就是子宫。
因为它是众生脱离苦海的捷径，成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已无差别，故而《协巴多杰根本续》中有偈云：“气不入中脉者，妄想证菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。”那么怎样才能算是真正打通中脉呢？现在将中脉开通之后的一些现象介绍出来，让大家自己去了解是否开通了中脉。
一、力大无穷。
二、具备五眼六神通。
三、修者应具备九彩虹影光明体。
四、修者所有之言语，一切均为咒语般有奇效。
五、得十方诸佛之智慧灌顶。
六、对一切经论通达而无障碍。
七、通达过去，现在，未来之三世宿业智。
八、中脉开通之后，修者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹，无时空间之限制。
九、具无漏神通。 https://t.cn/Evk4evd
我之前一直都是念佛就念佛，坐禅就坐禅，完全不懂什么叫“禅净双修”。一直到去年底，大约是昌臻老法师往生前十天左右，我突然梦见地震，地震后一个老法师身放紫光，在光明中往生了。
我看见，心想：“那我也给那老法师念念佛吧！”就在我梦中给老法师念佛的一刹那间，突然醒了。有一人突然在耳边教我如何禅净双修念佛法，他使我明白一个很重要的禅机：
念佛是妄想，但不念佛又不乘阿弥陀佛的愿力。出声念佛散元气，不出声念佛声波无法震通中脉(这个很重要)。
那个位大德我当时只能感知他在我身边，但我又看不到他。想必是昌臻法师的意生身，因为活人给活人托梦，没有出意生身根本就办不到。也有可能是其他的护法菩萨提醒我应去亲近昌臻老法师，顺便指点我。
在说此种禅净双修的念佛方法前，必须先明白这个禅净双修的禅与净是什么意思。
这里的禅，是意指用此念佛方法是可以证入禅定、五蕴解脱的禅定境界的，不是指口头禅的禅。口头禅打口水战，没完没了，于实修无益。
净是指用此念佛方法，不单可以证到禅定境界，将来还可以乘阿弥陀佛愿力，往生极乐净土，一举二得，禅净双修。
在坐禅念佛前，先了解五个坐禅的关键要领：
一：形正则气顺。
单盘双盘皆可。盘腿要稳，用力下压，腰要用力向上拔，使腰骨节节笔直。中脉通不通，身体健康不健康，与腰骨直不直有很大关系的。坐禅的秘诀之一便是下压上拔，这四个字，你花千金去供养，去拜访高人，你不一定能知道这个千金难买的秘诀。
二：收肚挺胸。
坐禅就不能成就的秘诀之二就是，如果你想得定与得胎息，生起暖相，肚子必须收起来，帖到背后，挺起胸膛。
三：吃饭不可吃太饱，
如果你打算晚上坐禅，我建议你下午不要吃饭或者吃个半饱。因为吃饱饭后，肚子帖不到背后了。我从未试过吃饭太饱入定的。说实话，我几次偶然入定都是饿得发头晕时入定的。虚云老和尚几次入大定都是饿肚子时入定的，不信的话，可以去查。
四：如果不出念佛，单纯的坐禅，舌头应收起，向上顶，因为舌为心苗。不上顶收起，不止心散乱，还出会造成任脉不流通。
五：坐禅念佛时不要强行闭上眼，要心渐静渐闭眼。
眼先定住不动，眼为心之窗，眼动则心动。眼定住后，让它慢慢自然闭上。入静前先定眼，是入静的要领中很重要的要领。
念佛的禅净双修法：
盘腿上座（单盘双盘皆可），帖肚挺胸拔背，双手恭敬合十而念佛号。
要领一：
双手合十的指尖在下巴以上，鼻子以下。两腋松开，手合十时手臂要与肩近乎平行。出声念佛时，以香来计时，不用算珠计佛号数量。计时以一柱香半柱香来计。为什么不用算珠计佛号数量？因为我们不是做买卖，念得愈多愈快好，这是贪心的表现，更重要的是如果手拿算珠就没有办法合十了。
这个合十有什么用？你诚心恭敬念佛的同时，这个合十的动作还有开心轮化三毒灭我执的作用,这个动作便是念佛的秘诀之一。
记住，双手合十时，手不要垂下，要抬起来，近于与肩平行。手不抬起来，心轮难开，心轮不开，我执没法去，我执不去，三毒难灭，三毒不灭，证果无望，轮回难出。同时不双手合十举起，这样念佛本身就不够诚心，不够恭敬。
要领二：念佛声拉长，唇动齿不动。
念佛本身就是妄念，念佛本身就是耗元气。但不念佛不乘佛的愿力，不出声念佛中脉又难震通，这个度在哪里？这个要领有三：
一：声音要梵唱念，声要拉长，这个字与字之间拉长的地方其实就是三际托空，其实就是修禅。
二：声音不要太大，仅能听见就好，声音太大耗元气。
三：声音要拉长下沉，唇与舌微动，牙齿上下对齐，不要松开，不要动。这样念佛声波会震动中脉，元气声声归元，不论念多久也不会耗元气，不会口干。
为什么要牙齿上下对齐？因为如果牙齿不上下对齐，而象平时一样，上外内下，这样会造成口腔空间不够，舌头动不了。如果牙齿松开，则元气外泄，久念口必干，而且元气没法归元，声波无法下震中脉。
如果你念佛时，感觉声波一声声向丹田震动，说明你的声音掌握对了。如果没有感觉到声波阵阵向丹田震动，说明你还没有掌握好发音的度，必须调整。这个发音的度掌握好后，念佛愈念口水愈多，背后或海底或丹田或涌泉发暖，说明掌握对了,应当精进，保持这个状态念下去，不要轻易下座，因为暖相难生。刚有点火星就下座，实在是浪费时间。
当口水多后，分三小口咽下。口水多的同时，一般都会发起初步的暖相，看见有相性光。这有相性光就是子光明，道之用。见到有相子光明便是修证的开始。这有相光明若成明月状，便是密宗所云的明点，这个东西不要小看他，在中阴境界是很有用的。
见有相子光明便是进入色蕴区宅。能进入色蕴区宅就是真正修证的开始。如此用功精进念佛下去，会色受想行识，五个坚固妄念层层破下去，会得菩萨意生身，三明六通，现证果位，了生脱死，成佛得道。
人体中脉为蓝色，似乎是在脊髓的中间，由顶下至海底。海底即肛门前的一片三角形地带；密宗又称之为生法宫，如果是女性的话，海底就是子宫。
因为它是众生脱离苦海的捷径，成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已无差别，故而《协巴多杰根本续》中有偈云：“气不入中脉者，妄想证菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。”那么怎样才能算是真正打通中脉呢？现在将中脉开通之后的一些现象介绍出来，让大家自己去了解是否开通了中脉。
一、力大无穷。
二、具备五眼六神通。
三、修者应具备九彩虹影光明体。
四、修者所有之言语，一切均为咒语般有奇效。
五、得十方诸佛之智慧灌顶。
六、对一切经论通达而无障碍。
七、通达过去，现在，未来之三世宿业智。
八、中脉开通之后，修者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹，无时空间之限制。
九、具无漏神通。 https://t.cn/Evk4evd
地支的相穿、相刑的影响
地支六穿（害）在断命时的使用条件和使用方法
性冲克害合，在命理中讲，刑的危害力量是极大的，下面我们来讲解一下刑穿。
十二支相穿（害）：子未、丑午、酉戌、卯辰、申亥、寅巳共六组。
穿也为“制“的意思。
穿有两解释：
八字的各种作用方式，生、克、冲、刑、合（包括天干五合地支六合、暗合、三合、半合）破及墓库、穿、干支互通作用等，是看八字最基本的东西，也是最重要的东西。只有深刻地理解了各种作用方式的含义，掌握了正确的使用方法，就能对任何一个入字的富、贵、贫贱、吉、凶、祸、福做到胸有成竹的分析的判断。
1、主凶灾，八字中有穿多主凶灾或死亡，看被穿的字在八字中代表的六亲是否被穿坏，如穿坏了就有可能死亡。
2、为穿倒，为穿反了，正的东西可以穿偏，偏的东西可以穿正，“倒“表示立不住、破坏、消亡、不能调和、排斥、动的意思，故也常将穿说成是“穿倒”。
地支相刑
一、丑未戌相刑
丑未戌相刑，诸书论支为持势之刑。即丑中水旺金弱（冬季水旺，金遇墓地），未中土旺木弱（夏季火旺，木遇墓地），戌中金旺火弱（秋季金旺，火遇墓地），丑未戌各持旺势刑其弱，互相克战，结果只有土旺四季（余气被刑去）。丑未戌中余气皆被刑去，只存土的本气，故土越刑越旺。
丑未戌相刑的条件：
丑未戌相刑之力等于土的三合局，并大于其它三合局、三会局的力量（辰戌丑未全之土局除外）。凡与丑未戌相刑共支的其它三合局，均以丑未戌相刑为主。如寅午戌三合火局之戌，亥卯未三合木局之未，巳酉丑三合金局之丑，均应让位于丑未戌相刑。丑未戌相刑三支在命局同时出现为刑成立，但命局或岁运必须有戊、己土透干，如无戊、己土透干为只有相刑之意，而无相刑之事。如果命局丑未戌相刑成立，岁运重复出现任何一支或两支称为岁运引发。命局中若有一支或两支与岁运组成三支者，为丑未戌相刑构成。
如果命局、大运和流年各出一支构成丑未戌相刑，其吉凶最明显。丑未两支相见称丑未相冲，其力量相当于土的六合局，但必须丑未其中一支有己土透出，丑未两支无己土透出不以冲论。辰戌两支相冲也必须两支有一支之干透出戊土，否则不以冲论。至于未戌、戌丑两支相见既不论冲也不论合，如天干有戊己土透，论土有根。
丑未戌相刑有吉有凶，何刑为吉，何刑为凶，以命局对土的喜忌而定。如果丑未戌相刑天干不透戊己土，命主以土为喜则凶，以土为忌则吉。命主以土为喜刑则吉，以土为忌刑则凶。如果相刑成功有土透干，与其它干论生克，均以同性之干的生克力量相同而论（因相刑之干吸取了支之本气）。
丑未戌三刑属于地支无恩之刑，代表六亲不合，恩将仇报。刑就是彼此妨害，互不和顺的意思，也就是刑克犯冲。导致丑未戌三刑的原因及其危害性有三种情况，介绍如下：
第一种情况是自身命带丑未戌三刑（命占三刑），这种情况是八字中同时含有丑、未、戌这三个地支的情况。举个例子来说，八字是丙戌庚丑己未戊辰，这个八字中同时含有丑未戌，构成三刑命局。三刑命局一生多灾多难不顺利，莫名其妙生灾，破财。女命命带丑未戌三刑克夫伤子。男命命带丑未戌三刑克妻刑子，破财。
第二种情况是流年大运犯丑未戌三刑（大运三刑）。大运三刑也分为三种情况，一是八字中有丑、未逢流年戌年；二是八字中有丑、戌逢流年未年；二是八字中有未、戌逢流年丑年。举个例子来说，乙丑年辛未月出生，逢2018年戊戌年，生辰八字中的丑、未与流年地支戌组成了丑未戌三刑。大运三刑,家宅不安，亲人反目，婚姻宫不稳。
第三种情况是合婚三刑，也就是八字合婚时两个八字组合犯丑未戌三刑。这一点与大运三刑类似。也就是一方八字含丑、未、戌中的一个或是两个，另外一方的八字含有其余部分，比如女方八字有未，男方八字含有丑、戌，两个八字组合在一起构成丑未戌三刑。
二 、寅巳申相刑
1、寅巳申相刑火旺
古书云 寅刑巳为寅木生巳火之意。我们知道寅午半合火局，为火旺，同样寅巳相刑也就是寅巳半合火局的意思，故寅巳相刑也为火旺，也必须和寅午半合火局的要求条件一样，即寅和巳两支必须有一支透火，即丙寅与巳或丁巳与寅，才能构成寅巳相刑，这样火旺就刑去申金。
2、巳申相刑，其意有三：
①.相生之意
巳乃金之长生，申乃金之禄，巳申相刑土旺生金，即巳与申相刑时若有一支天干透土（戊申与巳或己巳与申），即为土旺生金的意思，这时金旺可以刑去寅木。但巳申相刑为相生之意时，必须天干有庚、辛金透出才为金被刑旺。
②.相克之意：一般是指在构成寅巳申相刑的基础上，巳再与申相刑即火旺刑去申金。
③.相合之意：巳申相刑为水旺，乃六合之一，相刑（相合）两支必须有一支天干透水（癸巳与申或壬申与巳），即水旺生木。巳申相刑合化水，本为六合，但在构成寅巳申相刑的条件下，巳申相合时寅不冲申，申也不冲寅。
3、寅申相刑
寅申相刑实为寅申相冲，木旺寅可以刑去申，金旺申可刑去寅。我们知道了相刑的条件，就可以准确判断出相刑的吉凶了。但寅巳申相刑，并不是循环相刑无终无止的。实际是寅巳相刑，如果构成了火旺的条件，那么就可以刑去申；巳申相刑如果构成了水旺就可克火，并且水还可以生木。
要准确判断寅巳申相刑的吉凶，首先要搞清寅巳申相刑是在什么情况下火旺，什么情况下水旺，什么情况下金旺，并根据相刑后各个五行的旺衰对命局的影响，判断吉凶。
三、子卯相刑
子卯相刑是三刑之意，《古书》有子刑卯，卯刑子是谓相生，何以相刑？又有书论之：子卯相刑为无礼之刑。子属水，卯属木，水能生木，卯木为子，今子母相刑为无礼也。
子卯虽是相生，但的确存在着相刑。这就要看相刑是否适量的问题。如子刑卯，是因为卯木不需要水时，而水很多，对卯木产生危害，称为子刑卯；卯刑子，在命局缺水的情况下，而卯木却将水吸干，给子水带来了危害，称卯刑子。在命局中，子与卯都适量出现，即为木旺，这种子卯相刑按命局对水和木的喜忌而论吉凶。
四、自刑
古书称“刑之义无所取，如亥刑亥，辰刑辰，酉刑酉，午刑午，谓之自刑。本支见本支，自谓同气，何以相刑？”这一段，我们只要理解了“本支见本支自谓同气”这一句话，就完全可以知道辰午酉亥自刑的吉凶断法了。本支见本支自谓同气，是多、旺的意思。本气若为喜神者则吉，本气若为忌神者则凶。
辰午酉亥自刑是辰见辰、午见午、酉见酉、亥见亥的简称。有把辰午酉亥四字全当做自刑，完全是一种误解。
自刑有吉有凶，自刑不仅是因为相刑之五行多了一个地支，同时因为刑而把余气刑去，这样命局就会显得偏枯。自刑也是有条件的，也要相刑之本气透干，方能发挥相刑的效果。自刑是以命局对自刑之五行的喜忌而论吉凶的。
辰与辰、午与午、酉与酉、亥与亥为自刑。自刑之同一五行要在本柱透干，才能构成自刑，否则自刑不成功。但有三支自刑者，只要命局、岁运、流年有透干之同一五行者则自刑成功（辰辰自刑需干透戊土、午午自刑干透丙火、酉酉自刑干透辛金、亥亥自刑干透癸水。但三个支自刑时，只要命局、岁运之干透阴阳之同一五行皆可）。
自刑无远近之分，自刑若与合局同时出现时，以自刑为主。若自刑与合局同为一气时，可同时存在，如巳午未三会，寅午戌三合火局与午午自刑；申酉戌三会，巳酉丑三合金局与酉酉自刑；亥子丑三会水局，申子辰三合水局与亥亥自刑可同时存在。申子辰三合水局应让位于辰辰自刑。寅卯辰三会木局必须有三辰自刑方能打破三会局。亥卯未三合木局应让位于亥亥自刑。自刑天干同一五行受克或地支有两支相冲者，不以刑论。
流年见寅申巳亥如何断？
所谓寅巳申三弄，就是命局或者岁运中见有三字齐全即构成地支三型。
寅巳申三刑看断原则：
1、巳刑申有相生之意。
庚金长生在巳、巳刑申，如果巳火干透己土生金论，故有相生之意。
2、巳刑申有相克之意。
3、巳刑申有相合之意。
如果申金干透壬水，巳火干透癸水，则巳申合化水论。如果柱中透甲乙木，则以水生木论，这时申金就不冲寅木了，寅木也不刑巳了。
4、申刑寅是相冲之意
木旺则刑金，金旺则刑本，喜谁，谁旺则吉：谁旺则吉：忌谁，谁旺则凶。
寅巳申三刑应事吉凶：
1、身弱，根被刑，该年破财或病伤及不顺。
2、身旺，身被刑旺，有官非牢狱之灾。
3、身弱刑财，财星应灾。
4、身弱刑印，工作有变，住所迁移。
5、身旺刑官，官职降级。
6、身旺刑食伤，官必升。
7、身弱刑杀，必有官灾，病伤。
地支六穿（害）在断命时的使用条件和使用方法
性冲克害合，在命理中讲，刑的危害力量是极大的，下面我们来讲解一下刑穿。
十二支相穿（害）：子未、丑午、酉戌、卯辰、申亥、寅巳共六组。
穿也为“制“的意思。
穿有两解释：
八字的各种作用方式，生、克、冲、刑、合（包括天干五合地支六合、暗合、三合、半合）破及墓库、穿、干支互通作用等，是看八字最基本的东西，也是最重要的东西。只有深刻地理解了各种作用方式的含义，掌握了正确的使用方法，就能对任何一个入字的富、贵、贫贱、吉、凶、祸、福做到胸有成竹的分析的判断。
1、主凶灾，八字中有穿多主凶灾或死亡，看被穿的字在八字中代表的六亲是否被穿坏，如穿坏了就有可能死亡。
2、为穿倒，为穿反了，正的东西可以穿偏，偏的东西可以穿正，“倒“表示立不住、破坏、消亡、不能调和、排斥、动的意思，故也常将穿说成是“穿倒”。
地支相刑
一、丑未戌相刑
丑未戌相刑，诸书论支为持势之刑。即丑中水旺金弱（冬季水旺，金遇墓地），未中土旺木弱（夏季火旺，木遇墓地），戌中金旺火弱（秋季金旺，火遇墓地），丑未戌各持旺势刑其弱，互相克战，结果只有土旺四季（余气被刑去）。丑未戌中余气皆被刑去，只存土的本气，故土越刑越旺。
丑未戌相刑的条件：
丑未戌相刑之力等于土的三合局，并大于其它三合局、三会局的力量（辰戌丑未全之土局除外）。凡与丑未戌相刑共支的其它三合局，均以丑未戌相刑为主。如寅午戌三合火局之戌，亥卯未三合木局之未，巳酉丑三合金局之丑，均应让位于丑未戌相刑。丑未戌相刑三支在命局同时出现为刑成立，但命局或岁运必须有戊、己土透干，如无戊、己土透干为只有相刑之意，而无相刑之事。如果命局丑未戌相刑成立，岁运重复出现任何一支或两支称为岁运引发。命局中若有一支或两支与岁运组成三支者，为丑未戌相刑构成。
如果命局、大运和流年各出一支构成丑未戌相刑，其吉凶最明显。丑未两支相见称丑未相冲，其力量相当于土的六合局，但必须丑未其中一支有己土透出，丑未两支无己土透出不以冲论。辰戌两支相冲也必须两支有一支之干透出戊土，否则不以冲论。至于未戌、戌丑两支相见既不论冲也不论合，如天干有戊己土透，论土有根。
丑未戌相刑有吉有凶，何刑为吉，何刑为凶，以命局对土的喜忌而定。如果丑未戌相刑天干不透戊己土，命主以土为喜则凶，以土为忌则吉。命主以土为喜刑则吉，以土为忌刑则凶。如果相刑成功有土透干，与其它干论生克，均以同性之干的生克力量相同而论（因相刑之干吸取了支之本气）。
丑未戌三刑属于地支无恩之刑，代表六亲不合，恩将仇报。刑就是彼此妨害，互不和顺的意思，也就是刑克犯冲。导致丑未戌三刑的原因及其危害性有三种情况，介绍如下：
第一种情况是自身命带丑未戌三刑（命占三刑），这种情况是八字中同时含有丑、未、戌这三个地支的情况。举个例子来说，八字是丙戌庚丑己未戊辰，这个八字中同时含有丑未戌，构成三刑命局。三刑命局一生多灾多难不顺利，莫名其妙生灾，破财。女命命带丑未戌三刑克夫伤子。男命命带丑未戌三刑克妻刑子，破财。
第二种情况是流年大运犯丑未戌三刑（大运三刑）。大运三刑也分为三种情况，一是八字中有丑、未逢流年戌年；二是八字中有丑、戌逢流年未年；二是八字中有未、戌逢流年丑年。举个例子来说，乙丑年辛未月出生，逢2018年戊戌年，生辰八字中的丑、未与流年地支戌组成了丑未戌三刑。大运三刑,家宅不安，亲人反目，婚姻宫不稳。
第三种情况是合婚三刑，也就是八字合婚时两个八字组合犯丑未戌三刑。这一点与大运三刑类似。也就是一方八字含丑、未、戌中的一个或是两个，另外一方的八字含有其余部分，比如女方八字有未，男方八字含有丑、戌，两个八字组合在一起构成丑未戌三刑。
二 、寅巳申相刑
1、寅巳申相刑火旺
古书云 寅刑巳为寅木生巳火之意。我们知道寅午半合火局，为火旺，同样寅巳相刑也就是寅巳半合火局的意思，故寅巳相刑也为火旺，也必须和寅午半合火局的要求条件一样，即寅和巳两支必须有一支透火，即丙寅与巳或丁巳与寅，才能构成寅巳相刑，这样火旺就刑去申金。
2、巳申相刑，其意有三：
①.相生之意
巳乃金之长生，申乃金之禄，巳申相刑土旺生金，即巳与申相刑时若有一支天干透土（戊申与巳或己巳与申），即为土旺生金的意思，这时金旺可以刑去寅木。但巳申相刑为相生之意时，必须天干有庚、辛金透出才为金被刑旺。
②.相克之意：一般是指在构成寅巳申相刑的基础上，巳再与申相刑即火旺刑去申金。
③.相合之意：巳申相刑为水旺，乃六合之一，相刑（相合）两支必须有一支天干透水（癸巳与申或壬申与巳），即水旺生木。巳申相刑合化水，本为六合，但在构成寅巳申相刑的条件下，巳申相合时寅不冲申，申也不冲寅。
3、寅申相刑
寅申相刑实为寅申相冲，木旺寅可以刑去申，金旺申可刑去寅。我们知道了相刑的条件，就可以准确判断出相刑的吉凶了。但寅巳申相刑，并不是循环相刑无终无止的。实际是寅巳相刑，如果构成了火旺的条件，那么就可以刑去申；巳申相刑如果构成了水旺就可克火，并且水还可以生木。
要准确判断寅巳申相刑的吉凶，首先要搞清寅巳申相刑是在什么情况下火旺，什么情况下水旺，什么情况下金旺，并根据相刑后各个五行的旺衰对命局的影响，判断吉凶。
三、子卯相刑
子卯相刑是三刑之意，《古书》有子刑卯，卯刑子是谓相生，何以相刑？又有书论之：子卯相刑为无礼之刑。子属水，卯属木，水能生木，卯木为子，今子母相刑为无礼也。
子卯虽是相生，但的确存在着相刑。这就要看相刑是否适量的问题。如子刑卯，是因为卯木不需要水时，而水很多，对卯木产生危害，称为子刑卯；卯刑子，在命局缺水的情况下，而卯木却将水吸干，给子水带来了危害，称卯刑子。在命局中，子与卯都适量出现，即为木旺，这种子卯相刑按命局对水和木的喜忌而论吉凶。
四、自刑
古书称“刑之义无所取，如亥刑亥，辰刑辰，酉刑酉，午刑午，谓之自刑。本支见本支，自谓同气，何以相刑？”这一段，我们只要理解了“本支见本支自谓同气”这一句话，就完全可以知道辰午酉亥自刑的吉凶断法了。本支见本支自谓同气，是多、旺的意思。本气若为喜神者则吉，本气若为忌神者则凶。
辰午酉亥自刑是辰见辰、午见午、酉见酉、亥见亥的简称。有把辰午酉亥四字全当做自刑，完全是一种误解。
自刑有吉有凶，自刑不仅是因为相刑之五行多了一个地支，同时因为刑而把余气刑去，这样命局就会显得偏枯。自刑也是有条件的，也要相刑之本气透干，方能发挥相刑的效果。自刑是以命局对自刑之五行的喜忌而论吉凶的。
辰与辰、午与午、酉与酉、亥与亥为自刑。自刑之同一五行要在本柱透干，才能构成自刑，否则自刑不成功。但有三支自刑者，只要命局、岁运、流年有透干之同一五行者则自刑成功（辰辰自刑需干透戊土、午午自刑干透丙火、酉酉自刑干透辛金、亥亥自刑干透癸水。但三个支自刑时，只要命局、岁运之干透阴阳之同一五行皆可）。
自刑无远近之分，自刑若与合局同时出现时，以自刑为主。若自刑与合局同为一气时，可同时存在，如巳午未三会，寅午戌三合火局与午午自刑；申酉戌三会，巳酉丑三合金局与酉酉自刑；亥子丑三会水局，申子辰三合水局与亥亥自刑可同时存在。申子辰三合水局应让位于辰辰自刑。寅卯辰三会木局必须有三辰自刑方能打破三会局。亥卯未三合木局应让位于亥亥自刑。自刑天干同一五行受克或地支有两支相冲者，不以刑论。
流年见寅申巳亥如何断？
所谓寅巳申三弄，就是命局或者岁运中见有三字齐全即构成地支三型。
寅巳申三刑看断原则：
1、巳刑申有相生之意。
庚金长生在巳、巳刑申，如果巳火干透己土生金论，故有相生之意。
2、巳刑申有相克之意。
3、巳刑申有相合之意。
如果申金干透壬水，巳火干透癸水，则巳申合化水论。如果柱中透甲乙木，则以水生木论，这时申金就不冲寅木了，寅木也不刑巳了。
4、申刑寅是相冲之意
木旺则刑金，金旺则刑本，喜谁，谁旺则吉：谁旺则吉：忌谁，谁旺则凶。
寅巳申三刑应事吉凶：
1、身弱，根被刑，该年破财或病伤及不顺。
2、身旺，身被刑旺，有官非牢狱之灾。
3、身弱刑财，财星应灾。
4、身弱刑印，工作有变，住所迁移。
5、身旺刑官，官职降级。
6、身旺刑食伤，官必升。
7、身弱刑杀，必有官灾，病伤。
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