若能悟得此文真谛,不花一文钱,自有“真师”授你最上一乘修道法门!
一、性者,性命之性。性者神也,命者气也,性命是修真之根本。性之谓神乃元神,命之为气乃元炁。元神者,魂魄之精英,内日月之精华,乃后天中先天精一道性物质“坎中阳、离中阴”全息精一之物,经始于有作,出有入无,从阴动阳随之中凝炼培育而成。元神成就之基础贵在于修德,贵在于志信,贵在于行持,贵在于明理,贵在于知法。这些基本要求,环环相扣,互为因果,缺一则难达性功成就之境。
无德,则不足以感格天地,欲扭乾转坤,盗天窃地者,必为鬼神所不容。无德即“无福消受上乘法果”;
无志者,不足以动仙师之慈颜;志小愿薄者,不配问鼎仙道上乘之学;志不远大,愿不宏深广远者,必无仙接引传功受法。无仙师接引,入门第一步这个“○”的天机则无法问津。参禅打坐,枯坐顽强,即使长期居于“太极弦”上,无师则“无自身虚实两重物质之质变”,长期恍恍惚惚,昏昏沉沉,顽空而已。
行者,行持、修行、实践之义,行要持恒,永不退转。修真之学乃实践之道,并非纸上谈兵,合在心身修证。公修公得,婆修婆得,不修不得,不要依赖于师父加持,自己之行持才是关键,己身条件不具备,加持不仅无益,反而恩中生害。条件具备,仙师自来,心性修持、德性修持,火候一到,仙师不请也会降度此修真之佳材,何须求取哉。行,要正、要恒,功夫不负有心人,功行深处自然真。实践出真知,行持达真诠。修真者应苦行励志,不畏艰辛,时间就像海绵中之水,不挤则不出。勿以无闲为借口,而不持恒。只要德志信备,片刻行持亦是妙境。信者,诚信不疑,人无信不足以立志,法无信不足显功,行无信不足以持恒。无信者则无诚,自起疑窦,是非心顿生,体内阴魔顿时蜂起,疑心愈重,甚者自断前程。
二、明理者,知晓阴阳之理,通晓道之本源,一炁含三之义,不仅掌握基本概念,更需要能“举一反三”,触类旁通,遇事即解,事来即应,应用自如。
真正的明理,是在定中自明,然而此明之达境,仍需始于“有作”。明理,并非主张杂学多门,应抓住最基本之根源理义穷究深研,一理通则百法必为之自解矣。知法者,知法理,识法性,明法用,得法精也。法以万计,明理则无法,法无定法,理通法随。迈进无为之大门,则一切有为法皆成过眼流云。无为中仙师所赐之慧法,全为道之精华,何法可比乎?未进此门,则应借假修真,假中有真,选定佳法,身体力行。中、下品之人,皆需“借假修真”,以达无为之门。
三、慧修乃最上一乘修道之法,即是传统的“天元丹法”,此法统千家之理,汇万家之法。
道本为灵、为○、为空。由空而生万法;由灵而生千家;由○而统驭千门万法。法本无法,法法为法,不法为法。○生万法,灵驭万法。得空即得法,破○即生法,通灵即有法。最上一乘法者,傍空而生,傍○而出,傍灵而修是也!取近而弃远,弃粗而取精,舍繁而就简,是为慧修之法。慧修之法,超乎众法之上,可兼容天下众法,得而修持者,直入○中,破万法之迷,得万法之精,法无定法,最合自然本源之捷法。
慧修性命者,以元神为道器,以空间恩师为导师,以自己性命为物质,以自然为火候,以“返还”为变化,以“性命圆融合道”为目的。德志行信兼备者,积行累功盛者,必然超度大道彼岸。
四、元神者,人人皆可有,并非不可求之物。常道中人,生不识魂为何物,道听途说,迷茫一生,至死方悟始觉迟。
修真者抓住“空间三元物质之理”而修炼,体内五行攒簇,信号中的三家(元性、魂、魄)一聚,元神即成。德志感格仙师,内外培育一成,即为无上修道之器。“国有贤臣安社稷,身有元神丹自香”也。
元神本是玄中物,穿弦、入玄、破○,毫不费功夫。在显隐两界,自由驰骋,无障无碍,是身心之主人,道之骄子。重德而大志者,则为仙师之宠徒,必然倾囊相授,精心造就此天地至灵之物,使其能肩荷起度人、救人、积大功德之重任,不辱师命,造福于显隐两大世界。
五、自然为火候者,道法自然,道者,万物之母,人者,道之子,知子者莫过于母。遵母之训,则子易成,逆母之教,则易夭。
母意谁知、谁识乎?非己之识神所能全识,空间仙师知,元神成后而后识。大道之火候,非世间师傅可精确掌握,亦非自己人为可求知。一切世间法,修真缓慢而艰难,费时长而取效寡。何故也?火候难掌握为其重要因素之一,人之机关算尽,也只是在显态世界之中,隐态高维空间之变化趋势,岂可人为准确推算乎?!人之内外环境变化何时可与空间外环境变化刚好契合、共振、同步?岂能推算?依有为法修道者,自古至今,多少人错时乱日,阴差阳错,遗憾终身,抱道而亡,岂不悲乎!
六、慧修性命之火候,法贵自然。火候变化之时,特别是修内药阶段,识神不可为心宰。
理通后只需一个“顺”字,即火候。真火候仙师知、元神知,妄用识神,自取其辱。以返还为变化者,慧修性命之法,是以恩师、元神为主宰,识神为配合,在自然界的大天地、大乾坤中和自己身内小天地乾坤中,以及身内、身外两重环境中多层次地反复升降变化。此变化乃形变中有质变,质变中有形质。三元返归,三源再造,乃层层复返先天,由老而壮,由壮而少,由少而婴,由婴而先天,由先天而育真,由胎真而婴真,由婴真而少真,由少真而全真,故称之为以返还为变化。#修行#
一、性者,性命之性。性者神也,命者气也,性命是修真之根本。性之谓神乃元神,命之为气乃元炁。元神者,魂魄之精英,内日月之精华,乃后天中先天精一道性物质“坎中阳、离中阴”全息精一之物,经始于有作,出有入无,从阴动阳随之中凝炼培育而成。元神成就之基础贵在于修德,贵在于志信,贵在于行持,贵在于明理,贵在于知法。这些基本要求,环环相扣,互为因果,缺一则难达性功成就之境。
无德,则不足以感格天地,欲扭乾转坤,盗天窃地者,必为鬼神所不容。无德即“无福消受上乘法果”;
无志者,不足以动仙师之慈颜;志小愿薄者,不配问鼎仙道上乘之学;志不远大,愿不宏深广远者,必无仙接引传功受法。无仙师接引,入门第一步这个“○”的天机则无法问津。参禅打坐,枯坐顽强,即使长期居于“太极弦”上,无师则“无自身虚实两重物质之质变”,长期恍恍惚惚,昏昏沉沉,顽空而已。
行者,行持、修行、实践之义,行要持恒,永不退转。修真之学乃实践之道,并非纸上谈兵,合在心身修证。公修公得,婆修婆得,不修不得,不要依赖于师父加持,自己之行持才是关键,己身条件不具备,加持不仅无益,反而恩中生害。条件具备,仙师自来,心性修持、德性修持,火候一到,仙师不请也会降度此修真之佳材,何须求取哉。行,要正、要恒,功夫不负有心人,功行深处自然真。实践出真知,行持达真诠。修真者应苦行励志,不畏艰辛,时间就像海绵中之水,不挤则不出。勿以无闲为借口,而不持恒。只要德志信备,片刻行持亦是妙境。信者,诚信不疑,人无信不足以立志,法无信不足显功,行无信不足以持恒。无信者则无诚,自起疑窦,是非心顿生,体内阴魔顿时蜂起,疑心愈重,甚者自断前程。
二、明理者,知晓阴阳之理,通晓道之本源,一炁含三之义,不仅掌握基本概念,更需要能“举一反三”,触类旁通,遇事即解,事来即应,应用自如。
真正的明理,是在定中自明,然而此明之达境,仍需始于“有作”。明理,并非主张杂学多门,应抓住最基本之根源理义穷究深研,一理通则百法必为之自解矣。知法者,知法理,识法性,明法用,得法精也。法以万计,明理则无法,法无定法,理通法随。迈进无为之大门,则一切有为法皆成过眼流云。无为中仙师所赐之慧法,全为道之精华,何法可比乎?未进此门,则应借假修真,假中有真,选定佳法,身体力行。中、下品之人,皆需“借假修真”,以达无为之门。
三、慧修乃最上一乘修道之法,即是传统的“天元丹法”,此法统千家之理,汇万家之法。
道本为灵、为○、为空。由空而生万法;由灵而生千家;由○而统驭千门万法。法本无法,法法为法,不法为法。○生万法,灵驭万法。得空即得法,破○即生法,通灵即有法。最上一乘法者,傍空而生,傍○而出,傍灵而修是也!取近而弃远,弃粗而取精,舍繁而就简,是为慧修之法。慧修之法,超乎众法之上,可兼容天下众法,得而修持者,直入○中,破万法之迷,得万法之精,法无定法,最合自然本源之捷法。
慧修性命者,以元神为道器,以空间恩师为导师,以自己性命为物质,以自然为火候,以“返还”为变化,以“性命圆融合道”为目的。德志行信兼备者,积行累功盛者,必然超度大道彼岸。
四、元神者,人人皆可有,并非不可求之物。常道中人,生不识魂为何物,道听途说,迷茫一生,至死方悟始觉迟。
修真者抓住“空间三元物质之理”而修炼,体内五行攒簇,信号中的三家(元性、魂、魄)一聚,元神即成。德志感格仙师,内外培育一成,即为无上修道之器。“国有贤臣安社稷,身有元神丹自香”也。
元神本是玄中物,穿弦、入玄、破○,毫不费功夫。在显隐两界,自由驰骋,无障无碍,是身心之主人,道之骄子。重德而大志者,则为仙师之宠徒,必然倾囊相授,精心造就此天地至灵之物,使其能肩荷起度人、救人、积大功德之重任,不辱师命,造福于显隐两大世界。
五、自然为火候者,道法自然,道者,万物之母,人者,道之子,知子者莫过于母。遵母之训,则子易成,逆母之教,则易夭。
母意谁知、谁识乎?非己之识神所能全识,空间仙师知,元神成后而后识。大道之火候,非世间师傅可精确掌握,亦非自己人为可求知。一切世间法,修真缓慢而艰难,费时长而取效寡。何故也?火候难掌握为其重要因素之一,人之机关算尽,也只是在显态世界之中,隐态高维空间之变化趋势,岂可人为准确推算乎?!人之内外环境变化何时可与空间外环境变化刚好契合、共振、同步?岂能推算?依有为法修道者,自古至今,多少人错时乱日,阴差阳错,遗憾终身,抱道而亡,岂不悲乎!
六、慧修性命之火候,法贵自然。火候变化之时,特别是修内药阶段,识神不可为心宰。
理通后只需一个“顺”字,即火候。真火候仙师知、元神知,妄用识神,自取其辱。以返还为变化者,慧修性命之法,是以恩师、元神为主宰,识神为配合,在自然界的大天地、大乾坤中和自己身内小天地乾坤中,以及身内、身外两重环境中多层次地反复升降变化。此变化乃形变中有质变,质变中有形质。三元返归,三源再造,乃层层复返先天,由老而壮,由壮而少,由少而婴,由婴而先天,由先天而育真,由胎真而婴真,由婴真而少真,由少真而全真,故称之为以返还为变化。#修行#
#《庄子》精选30句#,逍遥游于天地间
01、吾生也有涯,而知也无涯。——《庄子•内篇•养生主》
我们的生命是有限的,而知识却是无限的。
02、安时而处顺,哀乐不能入也。——《庄子•内篇•养生主》
安于天时而顺从变化,哀伤和欢乐便都不能入怀。
03、荡乎名,知出乎争。——《庄子•内篇•人间世》
道德的毁败在于追求名声,智慧的表露在于争辩是非。
04、无迁令,无劝成,过度益也。——《庄子•内篇•人间世》
不要随意改变已经下达的命令,不要勉强他人去做力不从心的事,说话过头一定是多余的。
05、来世不可待,往世不可追也。——《庄子•内篇•人间世》
未来的世界不可期待,过去的时日无法追回。
06、自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。——《庄子•内篇•德充符》
从事物千差万别的一面去看,邻近的肝胆虽同处于一体之中,也像是楚国和越国那样相距遥远;从事物都有相同的一面去看,万事万物又都是同一的。
07、知天之所为,知人之所为者,至矣。——《庄子•内篇•大宗师》
知道上天的作为,并且了解人的作为,这就达到了认识的极点。
08、常然者,曲者不以钩,直者不以绳,圆者不以规,方者不以矩,附离不以胶漆,约束不以墨索。——《庄子•外篇•骈拇》
所谓常态,就是弯曲的不依靠曲尺,笔直的不依靠墨线,正圆的不依靠圆规,端方的不依靠角尺,使离析的东西依附在一起不依靠胶漆,将事物捆束在一起不依靠绳索。
09、小惑易方,大惑易性。——《庄子•外篇•骈拇》
小的迷惑会改变方向,大的迷惑会改变本性。
10、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。——《庄子•外篇•缮性》
由于外物而丧失自身,由于流俗而失却本性,就叫做颠倒了本末的人。
11、井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。——《庄子•外篇•秋水》
井里的青蛙,不可能跟它们谈论大海,是因为受到生活空间的限制;夏天的虫子,不可能跟它们谈论冰冻,是因为受到生活时间的限制;见识浅陋的人,不可能跟他们谈论大道,是因为受到教养的束缚。
12、自细视大者不尽,自大视细者不明。——《庄子•外篇•秋水》
从细小的角度看庞大的东西不可能全面,从巨大的角度看细小的东西不可能明确。
13、无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。——《庄子•外篇•秋水》
不要用人为的意志去毁灭天然,不要用有意的作为去毁灭本性,不要为获取虚名而搭上生命。
14、达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何。——《庄子•外篇•达生》
通晓生命实情的人,不会去努力追求对于生命没有什么好处的东西;通晓命运实情的人,不会去努力追求命运无可奈何的事情。
15、行贤而去自贤之行,安往而不爱哉!——《庄子•外篇•山木》
品行贤良却不自以为贤良的人,去到哪里不会受到敬重和爱戴啊!
16、人生天地之间,若白驹之过郤,忽然而已。——《庄子•外篇•知北游》
人生于天地之间,就像骏马穿过一个狭窄的通道,瞬间而过罢了。
17、物固有所然,物固有所可;无物不然,无物不可。——《庄子•杂篇•寓言》
万物原本就有它正确的方面,万物原本就有它可以肯定的方面;没有什么物类不存在正确的方面,没有什么物类不存在应当肯定的方面。
18、以不平平,其平也不平;以不征征,其征也不征。——《庄子•杂篇•列御寇》
用偏见去追求公平,这样的公平绝对不是真正的公平;用人为的感应去证验外物,这样的证验绝对不是真正的证验。
19、 好面誉人者,亦好背而毁之。——《庄子•杂篇•盗跖》
喜欢当面夸奖别人的人,也喜欢在背后诋毁别人。
20、去小知而大知明,去善而自善矣。——《庄子•杂篇•外物》
摒弃小聪明方才显示大智慧,除去矫饰的善行方才能使自己真正回到自然的善性。
21、君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。——《庄子•外篇•山木》
君子之间的交情淡得像清水一样,小人之间的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊而心地亲近,小人以利相亲而利断义绝。
22、 鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处,则无过也。——《庄子•内篇•德充符》
老镜子明亮、光滑的话,尘埃和污垢就不会停留在上面,反过来,镜子蒙上尘垢,就不会明亮。常和品德高尚具有才学的人在一起,就会少有过错。
23、真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。——《庄子•杂篇•渔父》
本真乃是精诚的极致。不真诚就不能打动别人。这句话劝告人们,要以真诚待人,表里如一,不可虚伪。如果表面一套,心里一套,阳奉阴违,终究会露出马脚。
24、知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。——《庄子•杂篇•让王》
知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人,没有爵位也不感到惭愧。
25、夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆,则没世不行寻常。——《庄子•外篇•天运》
水上行走,没有比船更便利的;陆上行走,没有比车更方便的。船可行于水,但若想它在陆地上行驶,那终生也行不了几尺。这几句常用来说明办事必须符合客观规律,否则就会导致失败;也可借以说明用人必须扬长避短,不能强人所难。
26、大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。——《庄子•内篇•齐物论》
最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚;那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。
27、安危相易,祸福相生。——《庄子•杂篇•则阳》
平安与危难互相转化,,灾祸与幸福互为因果。指相对的两面可以相互转化。
28、夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。——《庄子•内篇•人间世》
彼此喜欢的人,肯定会互相说出过分赞美的话;而互相对立的人,必然也会说出过分的话来相互诋毁。
29、道行之而成,物谓之而然。——《庄子•内篇•齐物论》
道路是人走出来的,事物的名称是人们叫出来的。
30、播糠眯目,则天地四方易位矣。——《庄子•外篇•天运》
在筛糠时如果眯了眼睛,就分不出东西南北了。现常用“播糠眯目”比喻外物虽小,但造成的危害却很大。
01、吾生也有涯,而知也无涯。——《庄子•内篇•养生主》
我们的生命是有限的,而知识却是无限的。
02、安时而处顺,哀乐不能入也。——《庄子•内篇•养生主》
安于天时而顺从变化,哀伤和欢乐便都不能入怀。
03、荡乎名,知出乎争。——《庄子•内篇•人间世》
道德的毁败在于追求名声,智慧的表露在于争辩是非。
04、无迁令,无劝成,过度益也。——《庄子•内篇•人间世》
不要随意改变已经下达的命令,不要勉强他人去做力不从心的事,说话过头一定是多余的。
05、来世不可待,往世不可追也。——《庄子•内篇•人间世》
未来的世界不可期待,过去的时日无法追回。
06、自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。——《庄子•内篇•德充符》
从事物千差万别的一面去看,邻近的肝胆虽同处于一体之中,也像是楚国和越国那样相距遥远;从事物都有相同的一面去看,万事万物又都是同一的。
07、知天之所为,知人之所为者,至矣。——《庄子•内篇•大宗师》
知道上天的作为,并且了解人的作为,这就达到了认识的极点。
08、常然者,曲者不以钩,直者不以绳,圆者不以规,方者不以矩,附离不以胶漆,约束不以墨索。——《庄子•外篇•骈拇》
所谓常态,就是弯曲的不依靠曲尺,笔直的不依靠墨线,正圆的不依靠圆规,端方的不依靠角尺,使离析的东西依附在一起不依靠胶漆,将事物捆束在一起不依靠绳索。
09、小惑易方,大惑易性。——《庄子•外篇•骈拇》
小的迷惑会改变方向,大的迷惑会改变本性。
10、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。——《庄子•外篇•缮性》
由于外物而丧失自身,由于流俗而失却本性,就叫做颠倒了本末的人。
11、井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。——《庄子•外篇•秋水》
井里的青蛙,不可能跟它们谈论大海,是因为受到生活空间的限制;夏天的虫子,不可能跟它们谈论冰冻,是因为受到生活时间的限制;见识浅陋的人,不可能跟他们谈论大道,是因为受到教养的束缚。
12、自细视大者不尽,自大视细者不明。——《庄子•外篇•秋水》
从细小的角度看庞大的东西不可能全面,从巨大的角度看细小的东西不可能明确。
13、无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。——《庄子•外篇•秋水》
不要用人为的意志去毁灭天然,不要用有意的作为去毁灭本性,不要为获取虚名而搭上生命。
14、达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何。——《庄子•外篇•达生》
通晓生命实情的人,不会去努力追求对于生命没有什么好处的东西;通晓命运实情的人,不会去努力追求命运无可奈何的事情。
15、行贤而去自贤之行,安往而不爱哉!——《庄子•外篇•山木》
品行贤良却不自以为贤良的人,去到哪里不会受到敬重和爱戴啊!
16、人生天地之间,若白驹之过郤,忽然而已。——《庄子•外篇•知北游》
人生于天地之间,就像骏马穿过一个狭窄的通道,瞬间而过罢了。
17、物固有所然,物固有所可;无物不然,无物不可。——《庄子•杂篇•寓言》
万物原本就有它正确的方面,万物原本就有它可以肯定的方面;没有什么物类不存在正确的方面,没有什么物类不存在应当肯定的方面。
18、以不平平,其平也不平;以不征征,其征也不征。——《庄子•杂篇•列御寇》
用偏见去追求公平,这样的公平绝对不是真正的公平;用人为的感应去证验外物,这样的证验绝对不是真正的证验。
19、 好面誉人者,亦好背而毁之。——《庄子•杂篇•盗跖》
喜欢当面夸奖别人的人,也喜欢在背后诋毁别人。
20、去小知而大知明,去善而自善矣。——《庄子•杂篇•外物》
摒弃小聪明方才显示大智慧,除去矫饰的善行方才能使自己真正回到自然的善性。
21、君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。——《庄子•外篇•山木》
君子之间的交情淡得像清水一样,小人之间的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊而心地亲近,小人以利相亲而利断义绝。
22、 鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处,则无过也。——《庄子•内篇•德充符》
老镜子明亮、光滑的话,尘埃和污垢就不会停留在上面,反过来,镜子蒙上尘垢,就不会明亮。常和品德高尚具有才学的人在一起,就会少有过错。
23、真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。——《庄子•杂篇•渔父》
本真乃是精诚的极致。不真诚就不能打动别人。这句话劝告人们,要以真诚待人,表里如一,不可虚伪。如果表面一套,心里一套,阳奉阴违,终究会露出马脚。
24、知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。——《庄子•杂篇•让王》
知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人,没有爵位也不感到惭愧。
25、夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆,则没世不行寻常。——《庄子•外篇•天运》
水上行走,没有比船更便利的;陆上行走,没有比车更方便的。船可行于水,但若想它在陆地上行驶,那终生也行不了几尺。这几句常用来说明办事必须符合客观规律,否则就会导致失败;也可借以说明用人必须扬长避短,不能强人所难。
26、大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。——《庄子•内篇•齐物论》
最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚;那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。
27、安危相易,祸福相生。——《庄子•杂篇•则阳》
平安与危难互相转化,,灾祸与幸福互为因果。指相对的两面可以相互转化。
28、夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。——《庄子•内篇•人间世》
彼此喜欢的人,肯定会互相说出过分赞美的话;而互相对立的人,必然也会说出过分的话来相互诋毁。
29、道行之而成,物谓之而然。——《庄子•内篇•齐物论》
道路是人走出来的,事物的名称是人们叫出来的。
30、播糠眯目,则天地四方易位矣。——《庄子•外篇•天运》
在筛糠时如果眯了眼睛,就分不出东西南北了。现常用“播糠眯目”比喻外物虽小,但造成的危害却很大。
知命、知运,才能把握人生!
知命,就是知道自己的命局优劣,自己的长处。知运,就是知道自己运势高低,结合实际,去选择何时该做适合自己的事。把握时机,掌握火候,才能顺风顺水。如果一个人不知道自己适合的行业和求财的方式、方法、方向,盲目的跟风,或急于求成,很容易导致失败。
一、选对自己的行业
命理中五行:金、木、水、火、土,哪种最适合自己,所从事业最好与命中喜用神相关为佳,不宜选择忌神旺的职业,行业对路,是奠定成功的基石。从事与喜用神相关五行的行业,更容易成功。
根据命局的具体情况,找到最适合自己的求财方式和方法,身旺者从事命中财官、食伤五行相关的行业,事业才能顺畅,更有利于进大财。有的人适合上班,有的人适合创业,有的人适合经商,有的人适合技能、技术,选对行业比较关键。
二、选对自己求财方位
每个人八字不同,求财方位和方向也不同,比如有的人去南方沿海地区能赚大钱,而有的人自己去南方确没有收获。方位就是地利,根据一个人的命局分析,可以看出自己适合发展的方位和方向。有的人适宜远方异地求财,有的人则适合在本地打拼。最好根据命中喜忌神来判断,只有选对适合自己的方位和方向,选对命中的喜用神,事业才能突飞猛进,一帆风顺。五行原理,喜金就去出生地西方,喜火去南方,喜木去东方,喜水去北方,喜土就在出生地附近比较好。
三、选对合作伙伴
身旺宜食伤、官杀,适合独自经营,身弱宜比劫、印枭帮扶,宜合作生财 ,选对帮手,找好伙伴,一定要选择对自己命局有利的人,也就所说的贵人。要学会借势用势,依靠朋友的力量来推动自己的事业。要学会找依靠,学会跟随,选择一个有能力之人,大树底下好乘凉,这样才对自己事业有利。
四、选对时机,容易成功
命为先天不变,运为后天多变,运气有好有坏,有起有落,每个命理都有各自不同的大运、流年,什么时候适合创业、适合投资,只有透彻分析命理,掌握命运,潮涨时抓住机遇 ,大刀阔斧、突飞猛进。低迷时养精蓄锐,注意避免可能会出现的问题,进行相应的风险规避,只有通过对命理的了解,知命又知运,才能把握有利时机,掌握节奏,最大限度地顺应天时地利,让事业更兴顺,让人生更完美。
知命,就是知道自己的命局优劣,自己的长处。知运,就是知道自己运势高低,结合实际,去选择何时该做适合自己的事。把握时机,掌握火候,才能顺风顺水。如果一个人不知道自己适合的行业和求财的方式、方法、方向,盲目的跟风,或急于求成,很容易导致失败。
一、选对自己的行业
命理中五行:金、木、水、火、土,哪种最适合自己,所从事业最好与命中喜用神相关为佳,不宜选择忌神旺的职业,行业对路,是奠定成功的基石。从事与喜用神相关五行的行业,更容易成功。
根据命局的具体情况,找到最适合自己的求财方式和方法,身旺者从事命中财官、食伤五行相关的行业,事业才能顺畅,更有利于进大财。有的人适合上班,有的人适合创业,有的人适合经商,有的人适合技能、技术,选对行业比较关键。
二、选对自己求财方位
每个人八字不同,求财方位和方向也不同,比如有的人去南方沿海地区能赚大钱,而有的人自己去南方确没有收获。方位就是地利,根据一个人的命局分析,可以看出自己适合发展的方位和方向。有的人适宜远方异地求财,有的人则适合在本地打拼。最好根据命中喜忌神来判断,只有选对适合自己的方位和方向,选对命中的喜用神,事业才能突飞猛进,一帆风顺。五行原理,喜金就去出生地西方,喜火去南方,喜木去东方,喜水去北方,喜土就在出生地附近比较好。
三、选对合作伙伴
身旺宜食伤、官杀,适合独自经营,身弱宜比劫、印枭帮扶,宜合作生财 ,选对帮手,找好伙伴,一定要选择对自己命局有利的人,也就所说的贵人。要学会借势用势,依靠朋友的力量来推动自己的事业。要学会找依靠,学会跟随,选择一个有能力之人,大树底下好乘凉,这样才对自己事业有利。
四、选对时机,容易成功
命为先天不变,运为后天多变,运气有好有坏,有起有落,每个命理都有各自不同的大运、流年,什么时候适合创业、适合投资,只有透彻分析命理,掌握命运,潮涨时抓住机遇 ,大刀阔斧、突飞猛进。低迷时养精蓄锐,注意避免可能会出现的问题,进行相应的风险规避,只有通过对命理的了解,知命又知运,才能把握有利时机,掌握节奏,最大限度地顺应天时地利,让事业更兴顺,让人生更完美。
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