棕皮手记：荒野无字

荒野无字
空白的书页展向四方！
我在雪地上邂逅鹿的蹄印。
语言，而无字。

　　这是托马斯．特郎斯特罗姆的一首诗。

　　语言是有声音的。语言要说出来写出来才算。 发言就是发声。 就是“无言”，也得说出“无言”。 动物就是无言。 道可道，非常道。天地之大德曰生，动物也有道，但是没有非常道。 非常道就是“文明”文明，以文明之。”焕乎，其有文章！”（论语） 文，就是将不可见、不可知的神秘力量记录下来，模仿它，将它的力量通过文转移到人自身。 印度最近出现了“瘟疫女神”，印度人将不可战胜的灾难面具化，偶像化，仪式化以阻止它。中国是通过文字。文字具有神力，“子不语怪力乱神”，“郁郁乎文哉，吾从周。”“不学诗，无以言。”“文胜质则史，质胜文则野“。 歌德有一次说“呵，伟大的文王”。他知道文的厉害。文王，中国独有。希腊人有许多”智王”。 文字的诞生乃是世界历史惊天动地的大事件，“天雨粟，鬼夜哭。” 五四以降，失败的文人将中国之灾难开罪于文。灭文运动。但是失败了，我们依然存在于汉字中。 字不仅是记录声音（有） 也记录意义（无）。字是天人合一、有无相生的载体，构件，就像一个建筑物，里面住着声音和它的意思。“文犹质也，质犹文也。”“文王既没，文不在兹乎”。文即存在。 拼音是声音的记录。拼音不是字。发音，然后所指。有个先后，能指和所指不是一体。虽然索绪尔说这是一个硬币的两面。但还是有先后，先翻到这一面，声音，再翻另一面，意义。 而一个汉字就是一个建筑物。形音义是一个体，没有先后。小时候老师教识字，要书空，书空就是盖字的房子。念着，写着，缺一不可。 这导致了东西方不同的语言之路，也就是存在。
“语言是存在之家”（海德格尔）不是空话，就是住在拼音中，还是住在文字中。 语言只在此在中显身。拼音或字。 鹿是语言，需要人说出来。否者这个鹿就不存在。 是的。看见，听见过很多，都消失了，忘记了。 没有记下。 结绳记事。一直如此。只是结的方式变化了。 记事不变。 无论浪漫主义、现实主义，现代主义，都在记事。只是记法不同。 也可以说，写作其实就是对记忆（看见，感受，情绪）的记录。记忆保存的不仅是事件，也是感觉、情绪。 “言之不文，传之不远”，陆游说。传之不远的文，就是时文。
套用布罗代尔的概念，历史有长时段（永恒），中时段（时代）短时段（当下）文字是长时段的，时代和当下生产时文。时文有待时间的容忍。 这个事件：我在雪地上邂逅鹿的蹄印。如果托马斯特朗斯特罗姆没有记下，它就不存在，也许它发生过，也许它只是托马斯的虚构。无论如何，被记下了。 托马斯是个神，他开天辟地记下： 荒野无字 空白的书页展向四方！ 我在雪地上邂逅鹿的蹄印。 语言，而无字。 这些字像大地一样——那可以留下鹿蹄的地方，不能再磨灭。哪怕环顾四周，并无雪地，也没有鹿。 这是夏天，一场雨即将到来，天阴，无字。

古希腊哲学家柏拉图对人这个概念的理解是没有羽毛的两脚直立的动物，被叔本华耻笑。哲学家也不能用语言完整准确描述出最常见的事物。所以道可道，非恒道。如果说事物本身存在一个绝对正确、反映真实、等同于事物自身的“名”，那么就与这个我们给予定义的、概念上的名，存在偏差。所以后半句名可名，非恒名

其实，某种意义上讲，诗是中国人的精神家园。上溯至《山海经》、《诗经》以及汉唐宋明的诗辞歌赋和民谣，无不活泼泼描刻着中国人的精神长像和气质。佛经常有偈语，妙不可言无尽意，正所谓不可说不可说的内观心法和禅秘；老子也讲“道可道非常道”，与佛经不可说有相似的意涵。信达雅和自在内功及神游物外成为东方诗词的显著特征，诗情画意是东方独特的审美意趣。
诗，让我们回归，不再是无家的孩子。
《x经》、《x兰经》、《x刚经》等都是人类伟大的诗篇，照亮人类前行的道路……#明禅诗抄##西南财经大学[超话]#