佛法博大精深，修行的用心又如此微妙，不是靠自己随便学一学就能上路的。除非你的慧根特别深厚。

就像辟支佛，虽生在无佛之世，但看到花开花落，就能从无常现象中契入空性；再如六祖慧能，听到《金刚经》，就会产生极大震撼。这都属于非常特殊的根机，但现在这种人太少了，所以必须有老师指导。

你们不要把佛法当作世间知识，觉得自己都能看得懂，不过如此。什么叫懂？你懂多少？

如果这个法义的内涵是一百分，你懂得几分？自己看，最多懂三五分，有十分就了不起了。懂二十分也是懂，懂五十分也是懂，懂八十分也是懂。你懂到什么程度？

就像我自己，在不同时期读同一部论典，感受都不一样。早年读，跟后来读不一样；前几年读，和现在读又不一样。你自己读，能理解到什么程度？能理解其中的全部内涵吗？

如果没有老师引导，靠自己学，即使看很多参考资料，所能理解的还是很有限。所以不要以为我能看懂就满足了，觉得不需要听了。

我们能否如法地听闻法，能否如实地接受法，直接关系到法的健康传播。你们不要以为这个道理很简单。学佛，其实不在于知道了多少高深的道理，关键在于领会了多少，落实到心行的有多少。

很多道理听起来很简单，没什么特别，但要通过强化来完成。你要问问自己：究竟做到了没有？究竟对心行产生多大影响？这才是最关键的。

如果没有对你的心行产生影响，即使再听一百次、一千次也不多。我们学了法义，就需要去落实，而不是作为一种道理，姑妄听之，这样是没用的。

这是观念的转化，也是心态的转化。整个佛法修学，无非是从观念到心态的转化。如果学法不能落实到心行，不能转化观念和心态，学得再多有什么用？

—— 摘自济群法师佛法讲座 ——

这种对佛法修行的误解，现在很流行（下）
希阿荣博堪布《生命这出戏》

善知识指点提携，也只是帮助廓清我们错误的知见，修行还是要靠自己亲历亲为，烦恼还是要靠自己去降伏。

自心烦恼不伏，妄念颠倒， “善知识虽有教授，救不可得” 。

持戒

开发智慧，首先需要定，一步一步清除掉内心的干扰、杂念。没有定作为基础，一颗心恒时处于散乱攀缘当中，即便生起一点点智慧，也是力量极其微弱，犹如风中之烛，无法驱除愚痴黑暗。

定分为止和观。止，偏向于不起分别，专注一境；观，是通过逻辑思维和形象思维，以分别止分别。止观相辅相成，不可偏废。如果单修止，不修观，容易堕入无想定，空心静坐，一坐千年也还是在痴心里打转。

得定需要心理条件和生理条件，身心都要宁静、专注、敏锐，不紧不松，恰到好处。做到这样是需要持戒的。

持戒，即通过持续、清醒的觉察规范自己的言行。如果连身体也管不住，如何去调伏比身体更难以捉摸的心呢？管不住心的话，定就无从谈起。所以，定的基础是戒。

戒并非像有些人认为的是佛陀根据自己的好恶，硬性制定的律法，没多少理由地规定必须这样，不准那样。佛教戒律完全不是如此。

当年佛陀通过智慧和神通看到有些行为会造成恶性后果，使人远离安乐并障碍解脱。出于悲心，佛陀为大家开示了行为取舍的道理。这就是戒律的由来。

制定戒律是为了帮助众生断除烦恼，灭诸过失。

受戒是自愿宣誓，表示自己决心要做什么、不做什么，没有人强迫和命令你必须这样那样。

一旦你自己发下了誓言，就该恪守之。没做到的话要忏悔，并不是因为不忏悔你就会触犯某个主宰者的权威而受其惩罚，而是因为不当行为会带来恶性后果，伤害到你自己，所以要通过忏悔，通过心的改变去改变缘起，并最终改变结果。

众生持守戒律的能力有强有弱，佛陀因而制定了不同的戒律，使众生得以根据自己的具体情况和能力，有选择地受持，可以受一条、受多条，也可以受一天、受一生。

戒、定、慧在佛教中称为三无漏学，由戒生定，由定生慧，依此而断烦恼，出生死。

理论上说，戒、定、慧有个先后顺序，这是便于解释其内在关系，而实践中并没有截然分开的三个阶段，先戒，再定，再慧。

在较深刻的层面上，戒定慧一体无二。清净持戒，便是定，便是慧。定，便在戒中，在慧中。无漏智慧显发出来，便无时无地不在戒、定。

认为随心所欲，根本不需要约束自己，不用放弃任何享受和俗世的追求，就能领受佛陀教法的真谛，这是对佛法修行莫大的误解。然而这种误解现在很流行。

初学者尤其应该牢记，持戒是一切修行的根本。《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。” https://t.cn/EXSCzmz

…哎，本来就不应该随便教人通灵…没有足够的能力和保护，直接打开灵窍就是投机取巧很危险，你开设这种课程原本就错了，出问题了产生业力多了你老师也必然也出事。要真正靠自己的修行自己打开，护体强大以及能力足够对付鬼物精怪之后，确保不会伤害自己及他人，才可以。不然师出无名出问题就会有很大业力报应。 https://t.cn/RJhTtpf