切莫忘失
菩提心
净土宗十一祖省庵大师《劝发菩提心文》中说:
“ 尝闻入道要门,发心为首 ;
修行急务,立愿居先。
愿立,则众生可度 ;
心发,则佛道堪成。
苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回,虽有修行,总是徒劳辛苦。
《华严经》云:“ 忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”
忘失尚尔,况未发乎?
故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。”
菩提心是大乘佛法的核心
是不是大乘行人,不在于他修的是什么法,而是在于菩提心 !
《华严经》中说:“ 菩提心者,则为一切诸佛种子,能生一切诸佛法故 ;
菩提心者,则为良田,长养众生白净法故 ;
菩提心者,则为大地,能持一切诸世间故 ;
菩提心者,则为净水,洗濯一切烦恼垢故 ;
菩提心者,则为大风,一切世间无障碍故 ;
菩提心者,则为盛火,能烧一切邪见爱故 ;
菩提心者,则为净日,普照一切众生类故 ;
菩提心者,则为明月,诸白净法悉圆满故 ”。
故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。”
为何是魔业?
圆瑛法师解释:《楞严经》中,声闻缘觉,皆列五十种阴魔之内,据此可知。
又波旬魔王,因中亦修十善,及未到地定。
此定亦云未至定,未至初禅离生喜乐地之根本定,但修近分定
( 只能伏惑 ),
故名未到地定。
因不发菩提心,故报生欲界顶天,而为魔王。
什么是菩提心?
菩提
( 梵文译音 ),
就是觉悟。
菩提心,即自觉觉他的心,自利利人的心。
即是上求佛道,下化众生的大愿心。
上求佛道,是启迪智慧,是自利。
下化众生,是培植福德,是利人。
修大乘法门,必须要发菩提心,才具有超凡的勇气,度生的弘愿,无穷的力量,才能消除多生业障,不怕任何挫折。
这是往生净土,成佛度生的重要保证。
菩提心是我们法身慧命的种子,是成佛的种子。
菩提心称为 “ 善中之王 ”。
我们学佛一定要发菩提心,才能扩大心量,消除业障,增长福慧,往生净土,成佛度众生。
同样修念佛法门,由于愿心不同,结果不一样。
有的人念佛,只求自了,不管别人,不想做弘法利生的事,认为会耽搁自己念佛。
这和弥陀愿心怎么能相应呢?我们天天学四十八愿,每条都是度众生往生净土,让众生都成佛。
蕅益大师在《弥陀要解》中说,以真诚的心求生极乐净土,就是无上菩提心。
因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力,一心一意求生净土,再回入娑婆普度众生。
据《瑜伽师地论·摄抉择分》及其他经论,大致可归纳为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。
愿菩提心
所谓愿菩提心,是希望自己证得无上菩提,尽未来际利益一切众生。
正如《瑜伽师地论·发心品》所说:又诸菩萨起正愿心求菩提时,发如是心,说如是言:
“ 愿我决定当证无上正等菩提,能作有情一切义利,毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”
如是发心,定自希求无上菩提,及求能作有情义利,是故发心以定希求为其行相。
愿菩提心的特点,是以希求为行相,以利益一切有情及无上菩提为所缘。
行菩提心
所谓行菩提心,是将誓愿转化为利他行为。
当我们有了利益众生的愿望之后,需要将愿望落实到行为上。
为保证行为的稳定性和持续性,还应进一步受持菩萨戒。
胜义菩提心
虽然我们发愿利益众生并付诸行动,但对凡夫来说,这些愿行仍是不究竟的。
因为它们是建立在世俗心的基础上,是有漏而有限的,也是充满不平等的,故称世俗菩提心。
如何将这种有限的愿心转化为无限的慈悲?
唯有通达空性之后,我们才能真正体悟到自己和众生本是一体,才能对众生生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。
所以,胜义菩提心须证得空性后才能发起。
印光大师言:以凡修净业者,
第一必须严持净戒,
第二必须发菩提心,
第三必须具真信愿。
戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。
( 印光大师 续编卷下净土指要P592 )
南无阿弥陀佛
菩提心
净土宗十一祖省庵大师《劝发菩提心文》中说:
“ 尝闻入道要门,发心为首 ;
修行急务,立愿居先。
愿立,则众生可度 ;
心发,则佛道堪成。
苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回,虽有修行,总是徒劳辛苦。
《华严经》云:“ 忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”
忘失尚尔,况未发乎?
故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。”
菩提心是大乘佛法的核心
是不是大乘行人,不在于他修的是什么法,而是在于菩提心 !
《华严经》中说:“ 菩提心者,则为一切诸佛种子,能生一切诸佛法故 ;
菩提心者,则为良田,长养众生白净法故 ;
菩提心者,则为大地,能持一切诸世间故 ;
菩提心者,则为净水,洗濯一切烦恼垢故 ;
菩提心者,则为大风,一切世间无障碍故 ;
菩提心者,则为盛火,能烧一切邪见爱故 ;
菩提心者,则为净日,普照一切众生类故 ;
菩提心者,则为明月,诸白净法悉圆满故 ”。
故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。”
为何是魔业?
圆瑛法师解释:《楞严经》中,声闻缘觉,皆列五十种阴魔之内,据此可知。
又波旬魔王,因中亦修十善,及未到地定。
此定亦云未至定,未至初禅离生喜乐地之根本定,但修近分定
( 只能伏惑 ),
故名未到地定。
因不发菩提心,故报生欲界顶天,而为魔王。
什么是菩提心?
菩提
( 梵文译音 ),
就是觉悟。
菩提心,即自觉觉他的心,自利利人的心。
即是上求佛道,下化众生的大愿心。
上求佛道,是启迪智慧,是自利。
下化众生,是培植福德,是利人。
修大乘法门,必须要发菩提心,才具有超凡的勇气,度生的弘愿,无穷的力量,才能消除多生业障,不怕任何挫折。
这是往生净土,成佛度生的重要保证。
菩提心是我们法身慧命的种子,是成佛的种子。
菩提心称为 “ 善中之王 ”。
我们学佛一定要发菩提心,才能扩大心量,消除业障,增长福慧,往生净土,成佛度众生。
同样修念佛法门,由于愿心不同,结果不一样。
有的人念佛,只求自了,不管别人,不想做弘法利生的事,认为会耽搁自己念佛。
这和弥陀愿心怎么能相应呢?我们天天学四十八愿,每条都是度众生往生净土,让众生都成佛。
蕅益大师在《弥陀要解》中说,以真诚的心求生极乐净土,就是无上菩提心。
因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力,一心一意求生净土,再回入娑婆普度众生。
据《瑜伽师地论·摄抉择分》及其他经论,大致可归纳为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。
愿菩提心
所谓愿菩提心,是希望自己证得无上菩提,尽未来际利益一切众生。
正如《瑜伽师地论·发心品》所说:又诸菩萨起正愿心求菩提时,发如是心,说如是言:
“ 愿我决定当证无上正等菩提,能作有情一切义利,毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”
如是发心,定自希求无上菩提,及求能作有情义利,是故发心以定希求为其行相。
愿菩提心的特点,是以希求为行相,以利益一切有情及无上菩提为所缘。
行菩提心
所谓行菩提心,是将誓愿转化为利他行为。
当我们有了利益众生的愿望之后,需要将愿望落实到行为上。
为保证行为的稳定性和持续性,还应进一步受持菩萨戒。
胜义菩提心
虽然我们发愿利益众生并付诸行动,但对凡夫来说,这些愿行仍是不究竟的。
因为它们是建立在世俗心的基础上,是有漏而有限的,也是充满不平等的,故称世俗菩提心。
如何将这种有限的愿心转化为无限的慈悲?
唯有通达空性之后,我们才能真正体悟到自己和众生本是一体,才能对众生生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。
所以,胜义菩提心须证得空性后才能发起。
印光大师言:以凡修净业者,
第一必须严持净戒,
第二必须发菩提心,
第三必须具真信愿。
戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。
( 印光大师 续编卷下净土指要P592 )
南无阿弥陀佛
欲成大事,成就伟业者:
必须用“智慧”,用“道心”来指引;
而不能用“欲望”,用“诱惑”来选择…;
所以:
成功者用价值观算账,
普通人用算盘算账;
成功者用未来判断,
普通人用眼前决定;
成就伟业三大条件:
1.高人点拨
2.贵人相助
3.把握时机
总之:不忘初心,牢记使命!用出世之心,做入世之事。 https://t.cn/R2WxNtz
必须用“智慧”,用“道心”来指引;
而不能用“欲望”,用“诱惑”来选择…;
所以:
成功者用价值观算账,
普通人用算盘算账;
成功者用未来判断,
普通人用眼前决定;
成就伟业三大条件:
1.高人点拨
2.贵人相助
3.把握时机
总之:不忘初心,牢记使命!用出世之心,做入世之事。 https://t.cn/R2WxNtz
自策铭
荣毅仁
古君子惧身心之不能自制也,每作铭以自策,商汤镌之于盘,子张书之于绅,用是戒也。余何人,岂以为贤于商汤、子张者,而谓铭之不屑为;抑自弃于商汤、子张者,谓铭之不能为而不敢为也。顾尝闻之,凡欲成大事业者,必先自立志。余因作自策之铭,以自勉,且自克也。铭凡八章,曰:孝悌、仁慈、立品、慎交、治事、养性、勤俭、知足云。
孝悌
厥维孝悌,为百行先。温弟反母,闵骞称贤。舜代象耕,孝思感天。老菜稚态,博老人怜。二十四子,流名万年。我苟则效,父母怡然。
仁慈
人皆有恻隐之心兮,见残疲而伤悲。田单解衣衣寒兮,子产见冬涉而济之。刘宽盛服受污兮,不责而反加慰词。数子皆为天下兮而国治,吾侪闻此兮能不勉尔!
立品
有才无品,人将不屑。敦立其行,竹帛传烈。任侠忠信,保身自洁。
慎交
友交非其道兮,宁毅然而分席。不知人之胸怀兮,毋相亲而接屐。芝兰之室其久居兮,鲍鱼之肆岂所宜适!
治事
外事果断,众意采纳。各职所安,严戒纷杂。心已相离,无复再合。戒之戒之,世俗沓沓。
养性
刚愎自主兮,必罹祸而杀身。我行我素兮,保意清而德纯。温和无燥兮,宜自醇醇。时有失虑兮,其退而内询。
勤俭
起家勤俭,败业由奢。山犹可移,况富贵耶!识字骄侈,不如种瓜。箪瓢食饮,反为众夸。无欲则刚,何必咨嗟!
知足
人有不善兮,将播人口。位极而颠兮,自取其咎。日望飞达兮,不如退居瓮牖。狠贪暴戾兮,及悔已后。功成名遂兮,速回尔首。毋为子孙之驴牛兮,而杜门自守。
荣毅仁
古君子惧身心之不能自制也,每作铭以自策,商汤镌之于盘,子张书之于绅,用是戒也。余何人,岂以为贤于商汤、子张者,而谓铭之不屑为;抑自弃于商汤、子张者,谓铭之不能为而不敢为也。顾尝闻之,凡欲成大事业者,必先自立志。余因作自策之铭,以自勉,且自克也。铭凡八章,曰:孝悌、仁慈、立品、慎交、治事、养性、勤俭、知足云。
孝悌
厥维孝悌,为百行先。温弟反母,闵骞称贤。舜代象耕,孝思感天。老菜稚态,博老人怜。二十四子,流名万年。我苟则效,父母怡然。
仁慈
人皆有恻隐之心兮,见残疲而伤悲。田单解衣衣寒兮,子产见冬涉而济之。刘宽盛服受污兮,不责而反加慰词。数子皆为天下兮而国治,吾侪闻此兮能不勉尔!
立品
有才无品,人将不屑。敦立其行,竹帛传烈。任侠忠信,保身自洁。
慎交
友交非其道兮,宁毅然而分席。不知人之胸怀兮,毋相亲而接屐。芝兰之室其久居兮,鲍鱼之肆岂所宜适!
治事
外事果断,众意采纳。各职所安,严戒纷杂。心已相离,无复再合。戒之戒之,世俗沓沓。
养性
刚愎自主兮,必罹祸而杀身。我行我素兮,保意清而德纯。温和无燥兮,宜自醇醇。时有失虑兮,其退而内询。
勤俭
起家勤俭,败业由奢。山犹可移,况富贵耶!识字骄侈,不如种瓜。箪瓢食饮,反为众夸。无欲则刚,何必咨嗟!
知足
人有不善兮,将播人口。位极而颠兮,自取其咎。日望飞达兮,不如退居瓮牖。狠贪暴戾兮,及悔已后。功成名遂兮,速回尔首。毋为子孙之驴牛兮,而杜门自守。
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