凡人本来自性是佛，烦恼自性就是菩提。前念迷惑，就是凡夫。后念觉悟，就是佛陀。前念执着于外境，就是烦恼。后念超离境相，就是菩提。这是六祖在六祖坛经中所说。反复提到了人的念头，可见一念愚即般若觉，一念智即般若生。

欲知来世果，今生作者是。你的念头和种种业力，都会存储在你的阿赖耶识里，可能你觉得很多事已经忘记了，但你的念头和业力存储在阿赖耶识中。

而凡夫世人，有八万四千尘劳，讲的是，凡夫总是被世俗事务所烦恼，无法做到一念不生。#出道仙##出道仙凤鸣堂[超话]##算卦##佛教##佛教[超话]#

《六祖坛经》中讲：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。”

世间的一切功德福报，都离不开我们的内心，只有净化我们的内心,断恶修善，从内心中找到真正的善念，就没有什么事想不通了。

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 #治未病# 六祖三无法门
六祖在《坛经》中以“无相为体，无住为本，无念为宗”来指导修行。六祖解说到：    

无相：“无相，于相而离相”；“外离一切相是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体”。比如看心就着於心相，看净就着於净相；这会障自本性，所以要离相。无相不只是离一切相，更是因离相而显性体的清净，“自性”是以无相为体的。     

无住：“为人本性，念念不住。前念今念后念，念念相续，无有断绝（引《肇论》）。若一念断绝，法身即是离身色（属于“南方宗旨”）。念念时中，於一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。於一切法上念念不住，即无缚也，（是）以无住为本（引《维摩诘经》）”。以人的“本性”念念不绝，法的“自性”也就念念不住（三世迁流）。但是众生念念系缚，往来生死。体悟自性不住，一切法也无所住，即“顿”得解脱。惠能大师据此批评“直言坐不动，除妄不起心”的禅法。他说：“若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？心不住，即通流；住即被缚。若坐不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中”。

     无念：“於一切境上不染，名为无念。於自念上离境，不於法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生（与“南方宗旨”有关）”。一般以为“无念”是没有念，断绝一切心念。六祖认为这种“空心不思”是错的，人死了才没有念。他的“无念”是“於自念上离境，不於法上念生”。人的念是被境相（法）所役使的“妄念”，所以要“无念”，即不依境起，不逐境转。进一步解释：“无者无何事？念者何物？无者离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在”。“念”从“真如”（“性”）起，本来解脱。当体见“自性”（见无念），虽能见能听（自性的用），但念念解脱（性自空寂）。不立“境”和“念”二相，不落能所。不但没有“于上有念”的有念，也没有“不于法上念生”的无念，即正念现前。    “无念”是从自己身心（本性念念不住）中去见性。虽以“自性”为生命当体，但不说“性在作用”。这里把“无念”解说为“无者无何事？念者念何物”，肯定自性起用的“念”，属于“南方宗旨”；它具有“神我”的倾向，接近胜论派的思想，胜论派便是主张以呼吸和瞬目等相，来证明有“我”。 https://t.cn/RJ2K7gM