#每天转个案例# 近日，网易云音乐在河南郑州做了一场特别的主题活动：还郑州一个七夕。发起这个活动的初衷，网易云音乐是希望通过它来补缺一个月前，郑州很多人因为疫情在家隔离、没有圆满过上七夕的遗憾。活动的场地放在了当地一条有着特别寓意的胡同里——连心里。
一方面是因为这个名字，有着「连接到彼此心里」的美好寓意。另一方面这条路从南到北走到尽头，刚好就是郑州二七区民政局，加上路的两侧墙面被刷成了喜庆的红色，如今这里已经变成了恋人们在领完结婚证后，拍照打卡的留念地。
去到活动现场的人则会发现，在网易云音乐的布置下，原本空白的一面红墙上，多出了一本「爱情词典」，上面写满了一句句动人的情话。
翻开之后，网易云音乐分成了 5 个章节，用平台上用户输出的乐评，来回答「爱情是什么？」这个问题。每一句乐评，都指向了爱情里的一个瞬间，鼓励人们勇敢去爱，且相信爱。
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#青海旅游##青海旅游攻略##青海旅游攻略##青海旅游攻略# 26条青海旅行攻略，建议以及旅游攻略~
①青海基本到了夏季之后，晚上9-10点才会天黑
②青海西宁是也是离海洋最远的城市
③青海部分地区海拔较高，切记不要跑
④青海气候干燥，回酒店注意多喝水
⑤想对少数民族拍照，一定要征得他们同意后再拍
⑥青海游玩分两条线路：青海和甘肃，大西北以自然风光为主，6-9月最适合游玩，青海以人文风情为主，8-10月最适合游玩
⑦青海景点主要有：青海湖，茶卡盐湖，日月山，水上雅丹，卓尔山等区。
⑧青海湖，号称青海的纳木错，纯净而又美丽 ⑨青海雅丹魔鬼城境如其名，风从怪石山穿梭而过，发出尖厉的响声
⑩仙境祁连是世外桃源般的存在
⑪大柴旦山水迷人，秋冬时候很适合徒步
⑫我国最好看的沙漠在敦煌
⑬额济纳旗胡杨林在青海，人少美，大气宁静
⑭青海游玩线路推荐：西宁—315国道—翡翠湖—察尔汗盐湖—青海湖—七彩丹霞—祁连大草原—卓尔山。
⑮去青海的方式很多，最快捷最方便的方式就是直飞青海西宁
⑯入大西北的火车线路只有两条：青藏线和青甘线，适合时间多的游客。
⑰青海景点分散，建议游玩时间最少8天以上 ⑱不要在吃完水果后喝热茶，以免造成腹泻
⑲青海少数民族众多，是不吃猪肉，狗肉的，不要随意提起
⑳到了青海你才能真正体会到肉能够多美味，大盘鸡、青海拉面，牦牛肉、烤羊肉，都不要放过
㉑地道特色小吃：凉皮、拉条子、等
㉒青海的瓜果全国闻名，喜欢吃水果的小伙伴一定会爱上这里的
㉓关于时差：青海位于西八时区，跟其他省份大多有两小时的时差
㉔坐飞机去青海的小伙伴建议坐在靠窗位置，俯瞰青海湖的美景
㉕青海安检很严格，一定要随身携带身份证 ㉖青海甘肃十四日游推荐线路：
14日经典大环线
D1西宁出发——拉脊山——国家丹霞地质公园——倚奇园蹦极黄河观景台——玉皇阁老城墙——贵德清清黄河——福运轮——贵德（住宿）
D2：贵德——拉西瓦——大草原——巴卡台——沙漠湾——倒淌河——青海湖——南山观青海湖全景——青海湖住宿
D3：橡皮山——天空一号——茶卡盐湖——茶卡住宿
D4：茶卡——穿越柴达木盆地——格尔木住宿
D5格尔木——昆仑神泉——无极龙凤宫——玉珠峰（远观）——可可西里索南达杰保护站——格尔木（住宿）
D6格尔木——察尔汗盐湖——U型网红公路——大地之血——水上雅丹住宿
D7：东台吉乃尔湖——青海雅丹魔鬼城——大柴旦（住宿）
D8大柴旦——翡翠湖——66号最美公路——阿克塞石油小镇——阿克塞住宿
D9阳关——敦煌古城——西千佛洞—鸣沙山月牙泉——宿敦煌（可选沙漠露营）
D10敦煌——莫高窟——又见敦煌——沙洲夜市自由活动—敦煌（住宿）
D11敦煌——瓜州——大地之子——嘉峪关——悬臂长城——嘉峪关住宿
D12嘉峪关——七彩丹霞——张掖 （住宿）
D13张掖——扁渡口——仙境祁连卓尔山——祁连住宿
D14阿柔大寺——祁连大草原——岗什卡雪峰远观——门源油菜花海——达坂山观景台——黑泉水库——西宁结束。
Tips：青海很大，景点也分的很散，对于第一次去的小伙伴，不太建议自由行，除非你只玩西宁的景点，不然的话还是考虑自驾或者包车。 行程计划 ✅去青海首站可以先抵达西宁，兰州转，到各旅游地的行程距离 前往青海湖：大概670公里，驾车8小时左右 前往茶卡盐湖：大概650公里，驾车7小时20分钟 前往青海雅丹：大概100里，驾车12左右 前往大柴旦：大概467公里，驾车6小时左右 前往水上雅丹：大概1406公里，驾车18小时左右 前往格尔木：大概193公里，驾车2小时50分左右 .
行程推荐
C可可西里青甘8日大环线
D1：西宁——日月山——倒淌河——青海湖——黑马河——橡皮山——柴达木盆地——茶卡（住宿）
D2：茶卡盐湖——穿越柴达木盆地——格尔木（住宿）
D3格尔木——昆仑神泉——无极龙凤宫——玉珠峰（远观）——可可西里索南达杰保护站——格尔木（住宿）
D4格尔木——察尔汗盐湖——U型网红公路——大地之血——水上雅丹——东台吉乃尔湖远观——青海雅丹魔鬼城——大柴旦（住宿）
D5大柴旦——翡翠湖——66号最美公路——阿克塞石油小镇——阳关——宿敦煌（可选沙漠露营）
D6敦煌——莫高窟——鸣沙山月牙泉——沙洲夜市自由活动—敦煌（住宿）
D7敦煌——瓜州——嘉峪关——张掖七彩丹霞 （住宿）
D8：张掖——227最美国道——祁连大草原——岗什卡雪山（远观）——门源油菜花海——达板山观景台——黑泉水库——西宁
‼️️Tips：青海的景点相隔太远太散，想省心省事玩几天，可一个跟个当地靠谱的团，吃住行都是含的，全程专车，玩得也是精华，也不用考虑交通和行李的问题唷！青海旅游攻略精选。
①青海基本到了夏季之后，晚上9-10点才会天黑
②青海西宁是也是离海洋最远的城市
③青海部分地区海拔较高，切记不要跑
④青海气候干燥，回酒店注意多喝水
⑤想对少数民族拍照，一定要征得他们同意后再拍
⑥青海游玩分两条线路：青海和甘肃，大西北以自然风光为主，6-9月最适合游玩，青海以人文风情为主，8-10月最适合游玩
⑦青海景点主要有：青海湖，茶卡盐湖，日月山，水上雅丹，卓尔山等区。
⑧青海湖，号称青海的纳木错，纯净而又美丽 ⑨青海雅丹魔鬼城境如其名，风从怪石山穿梭而过，发出尖厉的响声
⑩仙境祁连是世外桃源般的存在
⑪大柴旦山水迷人，秋冬时候很适合徒步
⑫我国最好看的沙漠在敦煌
⑬额济纳旗胡杨林在青海，人少美，大气宁静
⑭青海游玩线路推荐：西宁—315国道—翡翠湖—察尔汗盐湖—青海湖—七彩丹霞—祁连大草原—卓尔山。
⑮去青海的方式很多，最快捷最方便的方式就是直飞青海西宁
⑯入大西北的火车线路只有两条：青藏线和青甘线，适合时间多的游客。
⑰青海景点分散，建议游玩时间最少8天以上 ⑱不要在吃完水果后喝热茶，以免造成腹泻
⑲青海少数民族众多，是不吃猪肉，狗肉的，不要随意提起
⑳到了青海你才能真正体会到肉能够多美味，大盘鸡、青海拉面，牦牛肉、烤羊肉，都不要放过
㉑地道特色小吃：凉皮、拉条子、等
㉒青海的瓜果全国闻名，喜欢吃水果的小伙伴一定会爱上这里的
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㉕青海安检很严格，一定要随身携带身份证 ㉖青海甘肃十四日游推荐线路：
14日经典大环线
D1西宁出发——拉脊山——国家丹霞地质公园——倚奇园蹦极黄河观景台——玉皇阁老城墙——贵德清清黄河——福运轮——贵德（住宿）
D2：贵德——拉西瓦——大草原——巴卡台——沙漠湾——倒淌河——青海湖——南山观青海湖全景——青海湖住宿
D3：橡皮山——天空一号——茶卡盐湖——茶卡住宿
D4：茶卡——穿越柴达木盆地——格尔木住宿
D5格尔木——昆仑神泉——无极龙凤宫——玉珠峰（远观）——可可西里索南达杰保护站——格尔木（住宿）
D6格尔木——察尔汗盐湖——U型网红公路——大地之血——水上雅丹住宿
D7：东台吉乃尔湖——青海雅丹魔鬼城——大柴旦（住宿）
D8大柴旦——翡翠湖——66号最美公路——阿克塞石油小镇——阿克塞住宿
D9阳关——敦煌古城——西千佛洞—鸣沙山月牙泉——宿敦煌（可选沙漠露营）
D10敦煌——莫高窟——又见敦煌——沙洲夜市自由活动—敦煌（住宿）
D11敦煌——瓜州——大地之子——嘉峪关——悬臂长城——嘉峪关住宿
D12嘉峪关——七彩丹霞——张掖 （住宿）
D13张掖——扁渡口——仙境祁连卓尔山——祁连住宿
D14阿柔大寺——祁连大草原——岗什卡雪峰远观——门源油菜花海——达坂山观景台——黑泉水库——西宁结束。
Tips：青海很大，景点也分的很散，对于第一次去的小伙伴，不太建议自由行，除非你只玩西宁的景点，不然的话还是考虑自驾或者包车。 行程计划 ✅去青海首站可以先抵达西宁，兰州转，到各旅游地的行程距离 前往青海湖：大概670公里，驾车8小时左右 前往茶卡盐湖：大概650公里，驾车7小时20分钟 前往青海雅丹：大概100里，驾车12左右 前往大柴旦：大概467公里，驾车6小时左右 前往水上雅丹：大概1406公里，驾车18小时左右 前往格尔木：大概193公里，驾车2小时50分左右 .
行程推荐
C可可西里青甘8日大环线
D1：西宁——日月山——倒淌河——青海湖——黑马河——橡皮山——柴达木盆地——茶卡（住宿）
D2：茶卡盐湖——穿越柴达木盆地——格尔木（住宿）
D3格尔木——昆仑神泉——无极龙凤宫——玉珠峰（远观）——可可西里索南达杰保护站——格尔木（住宿）
D4格尔木——察尔汗盐湖——U型网红公路——大地之血——水上雅丹——东台吉乃尔湖远观——青海雅丹魔鬼城——大柴旦（住宿）
D5大柴旦——翡翠湖——66号最美公路——阿克塞石油小镇——阳关——宿敦煌（可选沙漠露营）
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D7敦煌——瓜州——嘉峪关——张掖七彩丹霞 （住宿）
D8：张掖——227最美国道——祁连大草原——岗什卡雪山（远观）——门源油菜花海——达板山观景台——黑泉水库——西宁
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#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
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