虽然现在我已经结婚了，但是生活上压力很大，没有人能做依靠，还需要自己支撑所有的消费，很多时候觉得自己真的特别的累，最近觉得工作特别的不如意，想要换工作，但是又没有好的选择，不敢贸然辞职，不知道适不适合换工作？
老师，我应该从事什么方面的工作，对我的财运更好？身边不少朋友，都说让我单干，但是自己没有信心和决心，老师，我的事业财运怎么样？以后能有好的发展吗？
本人女：公历80年2月21日，凌晨2点半左右，湖南人！
分析回复：
女 坤造：庚申年、戊寅月、甲子日、乙丑时
大运：丁丑、丙子、乙亥、甲戌、癸酉、壬申、辛未
你出生在甲子日，生在戊寅木旺之月，天干有乙木劫财帮身，坐下是子水印星来生身，八字是比较旺的，如果以扶抑来说的话，是以水木为忌的，八字是建禄格和七杀格财格；建禄格本来就是日主强旺的表现，加上又逢七杀格，制日主过旺，同时庚金坐禄神，七杀是特别旺，所以要选择丁火伤官来驾杀，取用丁火为用神，而且大运也是喜丁运的！
从调候的角度来说，你是出生在雨水节气之后，调候上是要取庚丁优先的，但是可惜的是你八字中是有庚，没有丁，所以命格的层次就降了一个层次，命中有庚无丁，逢戊土出干，这就是调候所喜的，也是败中有成的
从格局来说，杀格是不喜欢用财，财格是不能带杀的，戊土偏财虽然是不能成格，但是七杀临财星，是属于破格了，这样来看，调候和格局就是相悖了，这种情况，说明处事艰难，自己会限制自身的发展，事业难有好的表现发展的！
你八字中七杀太旺了，七杀克身不利，说明婚姻的幸福感是不强，同时财生杀，说明为丈夫付出多，甚至付出钱财的，帮助老公的，而且七杀和正官所表现的是不同的，自己不是特别的喜欢！
加上有寅申相冲，七杀逢冲，冲了老公，说明感情上自然会有不和谐的情况了，之前分析过感情，这里就不多分析了
月干透出偏财，代表你的物质欲望很重，是非常看重钱财的，而且不太喜欢稳定的收入。有赚大钱的渴望。偏财透出，为人会比较慷慨大方的一个人。人际关系也是不错的，对朋友比较仗义。命局偏财透出，在金钱上面的欲望是很大的，不太容易满足的一个人。
命局中虽然有偏财，但是财运是不旺的，有些命理爱好者会觉得，八字身旺，偏财旺而且多根，肯定财运是不错的，而且身旺也是能担财的，这样来说也是有一定道理的，但是对于这个八字是不能这样来分析的
因为戊土偏财坐下是寅木，年月是寅申相冲，寅木为比肩，比肩逢冲，说明是不合适和人合作做事了
同时寅木坐上是为财，坐下的根基被冲了，说明钱财也是不稳定，还没有赚到钱，就会先消费，或者预先支出去了，例如这个月的工资还没有发，你就已经想好怎么用，怎么分配了，具体孩子要交多少学费，自己要买什么衣服，房贷要还多少等等，类似的情况！
其次就是寅申逢冲，也是禄神被冲了，主生活的不好的，贵人不能帮助，常人不能食禄丰厚的，而且是有背井离乡的，要到外地远方发展的
从大运来看：
之前是乙亥大运（2005到2015年），这个是忌神大运，事业财运定然是不如意的，事业发展阻力巨大缺少机遇，且多烦恼压力，更加缺少贵人的帮扶和助力，财运也是难有好的收获，不破财就算不错流年了！
现在是甲戌大运（2015到2025年），这个期间财运相对会比之前好不少了，大运前五年，甲运，庚甲相冲，冲了命局的调候用神，庚金是七杀，是代表你的工作，说明你在39岁之前都是多辛苦，不轻松的，甲木帮身，但是身旺无依的！
到了后半阶段，戌运的时候，戌是财库，也是财根的，加上丑戌相刑，财库被打开了，能有好的收入，这个阶段可以适当的做些小生意，但是不要避免合伙做事的
其次就是要见好就收，不要贪多，不要对钱财过多的执着追求的！
中年是癸酉大运（2025到2035年），这个大运癸运财运是不理想的，因为戊癸相合，财星被合，工作中事情驳杂，没有办法抽身，副业也是没有办法做的
到了酉运的时候，是金旺了，金是调候用神，用神有力量了，说明开始有不错的机会，事业欣欣向荣的，在50岁之后也是能有不错的作为，获得工作的提升或加薪的！
人生建议：
从你的命盘来看，你的财运是不旺的，加上运势走的一般，所以难有大财的，一生的事业都是相对平平的，所以自己做事情或工作都是要相对的保守一些的，要以稳为主的
当然，如果有机会是可以尝试做一些小生意的，不用投入太多的钱，小成本的生意的，在45岁之前的几年财运是相对不错的，可以好好把握，可以做一些小生意的！
而且八字中有子丑相合，是这个正印和财，代表印变成财，说明是有机会把名气转为钱财的，例如可以开个小门店，都是相对不错的选择的！
根据2021年九宫风水来看：八白左辅星飞临正西方位，此方向是：旺财运、置业，当旺之星所到，就是本年最旺的方位，也是本年流年的财位。若大门、卧室、办公室在此方位，可在门口放红色或紫色地毯辅助催旺，起到招财、守财等功效。
#十二生肖##婚姻##许愿##情感#
老师，我应该从事什么方面的工作，对我的财运更好？身边不少朋友，都说让我单干，但是自己没有信心和决心，老师，我的事业财运怎么样？以后能有好的发展吗？
本人女：公历80年2月21日，凌晨2点半左右，湖南人！
分析回复：
女 坤造：庚申年、戊寅月、甲子日、乙丑时
大运：丁丑、丙子、乙亥、甲戌、癸酉、壬申、辛未
你出生在甲子日，生在戊寅木旺之月，天干有乙木劫财帮身，坐下是子水印星来生身，八字是比较旺的，如果以扶抑来说的话，是以水木为忌的，八字是建禄格和七杀格财格；建禄格本来就是日主强旺的表现，加上又逢七杀格，制日主过旺，同时庚金坐禄神，七杀是特别旺，所以要选择丁火伤官来驾杀，取用丁火为用神，而且大运也是喜丁运的！
从调候的角度来说，你是出生在雨水节气之后，调候上是要取庚丁优先的，但是可惜的是你八字中是有庚，没有丁，所以命格的层次就降了一个层次，命中有庚无丁，逢戊土出干，这就是调候所喜的，也是败中有成的
从格局来说，杀格是不喜欢用财，财格是不能带杀的，戊土偏财虽然是不能成格，但是七杀临财星，是属于破格了，这样来看，调候和格局就是相悖了，这种情况，说明处事艰难，自己会限制自身的发展，事业难有好的表现发展的！
你八字中七杀太旺了，七杀克身不利，说明婚姻的幸福感是不强，同时财生杀，说明为丈夫付出多，甚至付出钱财的，帮助老公的，而且七杀和正官所表现的是不同的，自己不是特别的喜欢！
加上有寅申相冲，七杀逢冲，冲了老公，说明感情上自然会有不和谐的情况了，之前分析过感情，这里就不多分析了
月干透出偏财，代表你的物质欲望很重，是非常看重钱财的，而且不太喜欢稳定的收入。有赚大钱的渴望。偏财透出，为人会比较慷慨大方的一个人。人际关系也是不错的，对朋友比较仗义。命局偏财透出，在金钱上面的欲望是很大的，不太容易满足的一个人。
命局中虽然有偏财，但是财运是不旺的，有些命理爱好者会觉得，八字身旺，偏财旺而且多根，肯定财运是不错的，而且身旺也是能担财的，这样来说也是有一定道理的，但是对于这个八字是不能这样来分析的
因为戊土偏财坐下是寅木，年月是寅申相冲，寅木为比肩，比肩逢冲，说明是不合适和人合作做事了
同时寅木坐上是为财，坐下的根基被冲了，说明钱财也是不稳定，还没有赚到钱，就会先消费，或者预先支出去了，例如这个月的工资还没有发，你就已经想好怎么用，怎么分配了，具体孩子要交多少学费，自己要买什么衣服，房贷要还多少等等，类似的情况！
其次就是寅申逢冲，也是禄神被冲了，主生活的不好的，贵人不能帮助，常人不能食禄丰厚的，而且是有背井离乡的，要到外地远方发展的
从大运来看：
之前是乙亥大运（2005到2015年），这个是忌神大运，事业财运定然是不如意的，事业发展阻力巨大缺少机遇，且多烦恼压力，更加缺少贵人的帮扶和助力，财运也是难有好的收获，不破财就算不错流年了！
现在是甲戌大运（2015到2025年），这个期间财运相对会比之前好不少了，大运前五年，甲运，庚甲相冲，冲了命局的调候用神，庚金是七杀，是代表你的工作，说明你在39岁之前都是多辛苦，不轻松的，甲木帮身，但是身旺无依的！
到了后半阶段，戌运的时候，戌是财库，也是财根的，加上丑戌相刑，财库被打开了，能有好的收入，这个阶段可以适当的做些小生意，但是不要避免合伙做事的
其次就是要见好就收，不要贪多，不要对钱财过多的执着追求的！
中年是癸酉大运（2025到2035年），这个大运癸运财运是不理想的，因为戊癸相合，财星被合，工作中事情驳杂，没有办法抽身，副业也是没有办法做的
到了酉运的时候，是金旺了，金是调候用神，用神有力量了，说明开始有不错的机会，事业欣欣向荣的，在50岁之后也是能有不错的作为，获得工作的提升或加薪的！
人生建议：
从你的命盘来看，你的财运是不旺的，加上运势走的一般，所以难有大财的，一生的事业都是相对平平的，所以自己做事情或工作都是要相对的保守一些的，要以稳为主的
当然，如果有机会是可以尝试做一些小生意的，不用投入太多的钱，小成本的生意的，在45岁之前的几年财运是相对不错的，可以好好把握，可以做一些小生意的！
而且八字中有子丑相合，是这个正印和财，代表印变成财，说明是有机会把名气转为钱财的，例如可以开个小门店，都是相对不错的选择的！
根据2021年九宫风水来看：八白左辅星飞临正西方位，此方向是：旺财运、置业，当旺之星所到，就是本年最旺的方位，也是本年流年的财位。若大门、卧室、办公室在此方位，可在门口放红色或紫色地毯辅助催旺，起到招财、守财等功效。
#十二生肖##婚姻##许愿##情感#
#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
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中国今后十几年新房的销售交易量因城市化率增长放慢、旧城改造总量减少、人均住房面积基本平衡三大原因，会有一个比较大的下降。总量降低后，中国房地产建设的重点会聚集在省会城市及同等级区域性中心城市、都市圈中的中小城市和城市群中的大中型城市这三个热点地区。房价总体趋于稳定，既不会大涨，也不会大跌，房价的平均增长率将低于或等于GDP的增长率。房地产开发企业会有一个大幅度减量萎缩的过程，很可能会减少三分之二以上。房产商的高债务经营模式必然会有较大的改变，房产商租赁、长期持有的比例会逐渐增加，负债率会从80%降到50%以下，在40%—50%之间。政府注重六个方面的调控—— 推动住房双轨制体系建设、控制住“三个”总量、管控好买房家庭的按揭杠杆、管住政府卖地的地价、管控好房产商买地不能负债、管好房地产投资占城市固定投资的比例。
以下四方面因素在今后十几年会逐渐淡出。一是城市化率增长放慢。二是旧城改造总量减少。三是人均住房面积基本不增加。四是住房质量提高。2012年，住建部下发了一个关于住宅和写字楼等各种商品性房屋的建筑质量标准，把原来中国住宅商品房30年左右的安全标准提升到了至少70年，甚至100年。这意味着从2010年以后，新建造的各种城市商品房，理论上符合质量要求的话，可以使用70年到100年，这也就是说老城市的折旧改造量会大量减少。假设这个城市有10亿平方米的房子，如果按30年计算，那么每年会折旧三十分之一，差不多3000万平方米要拆了重造。现在如果变成了100年，每年的折旧平均也就变成1000万平方米了。从以上这四个趋势来说，在今后十几年的长周期里，中国房地产每年铺天盖地的十六七亿平方米的新房竣工销售交易量的时代结束了。2018年比2017年只增加了1.8%就是一个信号。 https://t.cn/RI7nYAL
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