信心是宝藏
文/星云大师
已故哲学家方东美先生，曾在一次游泳时险遭灭顶。当他在水中挣扎时，忽然念头一转：我是一个哲学家，面对生死，怎么可以如此惊慌失措呢？后经自己放松心情，竟然借着水的浮力浮出水面，因而得以生还。这说明一个人只要对自己有信心，就能产生力量。
信心就是我们内心的宝藏，只要我们心中有信仰，就会产生信心；有了信心，就有取之不尽、用之不竭的能源。现代人只知向外寻找能源，然而外在的物资即使再丰富，终究有告磬的一天，因此世界各国为了解决“能源危机”，无不派遣专家上山入海，到处探勘、开发能源。其实，我们每个人都是开采能源的专家，只要我们懂得“反求诸己”，向自己的内心开采信仰的财宝，人生就会更富有。
信仰就是对真理信受奉行；能够对所闻所解的道理信而不疑，当下就能获得身心的清净，产生无比的力量。老婆婆一心虔念“六字大明神咒”，虽然错念成“唵嘛呢叭咪『牛』（吽）”，然而因为深信不疑，竟能使计数用的豆子不必手拿而主动归位，这就是信心的力量。
信心与人生的关系密切。从许多名词、用语中可以获得印证，诸如信念、信服、信任、信奉、信守、信行、信赖、信誉、信义、信施、信解、信愿、信条、信物、信托、信用卡、信用状等；甚至鸟类中也有“信天翁”、大自然也有潮信、花信等。过去佛教有以衣钵为信，皇帝以玉玺为信；君子则以信誉为信，朋友更以有德为信。
做人要守信用，更要有信心；有信心的人，凡事“信守不渝”，何愁做事不能成功？僧璨大师的《信心铭》说：“至道无难，唯嫌拣择。”有信心才能远离一切对立、差别、是非、得失之妄念，而住于平等自在之境地；《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”如果对真理狐疑不信，安能契入佛道？
信心是失败时的火种，往往在你摸索的黑夜里，照亮前面的路途。〈信心门之歌〉说：“世间的财富，要用信心的手去取；辽阔的江海，要用信心的船来渡；丰硕的果实，要用信心的根生长；无尽的宝藏，要从信心的门进入。有信心就有希望，有信心就有力量。信心是道德的根源，信心是智慧的媬姆，信心门里有无限的宝藏。”
人生最大的敌人是自己，对自己缺乏信心，是失败的主要因素；有信心不但能成就世间的功业，更能长养出世间的菩提道业。世间上，还有什么比信心更珍贵的宝藏呢？
摘自《迷悟之间》
文/星云大师
已故哲学家方东美先生，曾在一次游泳时险遭灭顶。当他在水中挣扎时，忽然念头一转：我是一个哲学家，面对生死，怎么可以如此惊慌失措呢？后经自己放松心情，竟然借着水的浮力浮出水面，因而得以生还。这说明一个人只要对自己有信心，就能产生力量。
信心就是我们内心的宝藏，只要我们心中有信仰，就会产生信心；有了信心，就有取之不尽、用之不竭的能源。现代人只知向外寻找能源，然而外在的物资即使再丰富，终究有告磬的一天，因此世界各国为了解决“能源危机”，无不派遣专家上山入海，到处探勘、开发能源。其实，我们每个人都是开采能源的专家，只要我们懂得“反求诸己”，向自己的内心开采信仰的财宝，人生就会更富有。
信仰就是对真理信受奉行；能够对所闻所解的道理信而不疑，当下就能获得身心的清净，产生无比的力量。老婆婆一心虔念“六字大明神咒”，虽然错念成“唵嘛呢叭咪『牛』（吽）”，然而因为深信不疑，竟能使计数用的豆子不必手拿而主动归位，这就是信心的力量。
信心与人生的关系密切。从许多名词、用语中可以获得印证，诸如信念、信服、信任、信奉、信守、信行、信赖、信誉、信义、信施、信解、信愿、信条、信物、信托、信用卡、信用状等；甚至鸟类中也有“信天翁”、大自然也有潮信、花信等。过去佛教有以衣钵为信，皇帝以玉玺为信；君子则以信誉为信，朋友更以有德为信。
做人要守信用，更要有信心；有信心的人，凡事“信守不渝”，何愁做事不能成功？僧璨大师的《信心铭》说：“至道无难，唯嫌拣择。”有信心才能远离一切对立、差别、是非、得失之妄念，而住于平等自在之境地；《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”如果对真理狐疑不信，安能契入佛道？
信心是失败时的火种，往往在你摸索的黑夜里，照亮前面的路途。〈信心门之歌〉说：“世间的财富，要用信心的手去取；辽阔的江海，要用信心的船来渡；丰硕的果实，要用信心的根生长；无尽的宝藏，要从信心的门进入。有信心就有希望，有信心就有力量。信心是道德的根源，信心是智慧的媬姆，信心门里有无限的宝藏。”
人生最大的敌人是自己，对自己缺乏信心，是失败的主要因素；有信心不但能成就世间的功业，更能长养出世间的菩提道业。世间上，还有什么比信心更珍贵的宝藏呢？
摘自《迷悟之间》
佛法修行是老实人做老实事，只有最老实的人吃得这苦。就像参话头，多少年一个话头在心里咬来咬去，一点都不好玩。念佛也是如此，一天守着个阿弥陀佛不能间断。学佛的人往往把佛神化了，总觉得学了佛法之后，就会有什么神奇妙用，就会有什么不得了、了不得的感觉，有什么神通功夫。很多人被这些东西蒙住了，不能在平常处见义。于扫后斩后仍须有立，于死后还要能活，入乎无而不住无，出乎无而不执无。故慧能以“本来无一物”得嗣法，入而不能出，悟而不能超，便死于句下。禅性动则生法，禅性寂则成佛！
慧律法师：修行最重要的是开悟，我们要知道一切法本空，归无所得。当下消归自性，了无所得。本来无生，何其有灭呢？生灭是对世间讲的，生灭的当下缘起性空，所以当下就是不生不灭，而不是生灭里有个不生不灭。
不能在轮回的无尽生灭中寻觅，而是要反观自心，须臾而得。
赵州八十犹行脚，宗门重证悟，而不是解悟、理悟。要抛却文字禅，去真参实悟，下功夫在每日功课上，方能当真自己做得了主。
证悟就是明心见性，就是即生成佛。学人要明白，一般的大小解悟、理悟，都不是真正的明心见性。
悟后以无为来绵密保任，悟前悟后都应战战兢兢，如履薄冰，不可昏沉掉举。
什么是真智慧？什么叫真佛法？要想立竿见影，拿来就用，现现成成地得自在解脱，就必须落实在“不用求真，唯须息见”“言语道断，心行处灭”“绝言绝虑，无处不通”这几句功夫上。息见即真，无需另求真，已经证真了。所以祖师经常讲“头上安头”，“骑驴觅驴”的故事，就是用来警醒大家千万不要这样。净心是佛，此心是佛，当下是佛。真如不是用语言能够描绘的，用思维能够构想的。六祖《坛经》：“外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，即为禅定。”又谓：“心念不起名为坐，内见自性不乱名为禅。”不向他觅，息种种向外驰求之心念，反求诸己，凡圣情尽，人我见泯，当体即得，凡有所作，即足障道。即禅离禅，即佛离佛。禅宗三祖《信心铭》第一句就是：“至道无难，唯嫌捡择。但莫增爱，洞然明白”。拣择就是思量，就是识情、憎爱。憎爱是人类最原始的观念，人因憎爱而有贪嗔痴，因憎爱而有万法的缘起。也就是说不能以分别心去求大道，而要以无分别心去和大道相印。不动心、不起心、不贪心，对美丑善恶等平等对待，这就是功夫。要见法身，一定要断命根。
慧律法师：修行最重要的是开悟，我们要知道一切法本空，归无所得。当下消归自性，了无所得。本来无生，何其有灭呢？生灭是对世间讲的，生灭的当下缘起性空，所以当下就是不生不灭，而不是生灭里有个不生不灭。
不能在轮回的无尽生灭中寻觅，而是要反观自心，须臾而得。
赵州八十犹行脚，宗门重证悟，而不是解悟、理悟。要抛却文字禅，去真参实悟，下功夫在每日功课上，方能当真自己做得了主。
证悟就是明心见性，就是即生成佛。学人要明白，一般的大小解悟、理悟，都不是真正的明心见性。
悟后以无为来绵密保任，悟前悟后都应战战兢兢，如履薄冰，不可昏沉掉举。
什么是真智慧？什么叫真佛法？要想立竿见影，拿来就用，现现成成地得自在解脱，就必须落实在“不用求真，唯须息见”“言语道断，心行处灭”“绝言绝虑，无处不通”这几句功夫上。息见即真，无需另求真，已经证真了。所以祖师经常讲“头上安头”，“骑驴觅驴”的故事，就是用来警醒大家千万不要这样。净心是佛，此心是佛，当下是佛。真如不是用语言能够描绘的，用思维能够构想的。六祖《坛经》：“外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，即为禅定。”又谓：“心念不起名为坐，内见自性不乱名为禅。”不向他觅，息种种向外驰求之心念，反求诸己，凡圣情尽，人我见泯，当体即得，凡有所作，即足障道。即禅离禅，即佛离佛。禅宗三祖《信心铭》第一句就是：“至道无难，唯嫌捡择。但莫增爱，洞然明白”。拣择就是思量，就是识情、憎爱。憎爱是人类最原始的观念，人因憎爱而有贪嗔痴，因憎爱而有万法的缘起。也就是说不能以分别心去求大道，而要以无分别心去和大道相印。不动心、不起心、不贪心，对美丑善恶等平等对待，这就是功夫。要见法身，一定要断命根。
信心铭
至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无馀。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种乎怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空皆空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失功。须臾反照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境遂能沈。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入迷路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沈不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄有爱著。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻虚花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。如如体元，兀尔忘缘。万缘齐观，复归自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷及，不存轨则。契心平等，所作皆息。狐疑净尽，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识智难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，意绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如此，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。
至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无馀。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种乎怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空皆空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失功。须臾反照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境遂能沈。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入迷路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沈不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄有爱著。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻虚花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。如如体元，兀尔忘缘。万缘齐观，复归自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷及，不存轨则。契心平等，所作皆息。狐疑净尽，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识智难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，意绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如此，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。
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