人死了以后，意识会消失了吗？
答案可能你根本想不到，
意识不会消亡，为什么？
我们知道在物理学中有量子的说法，
是最小能量不可分割的基本单元。
既然不可分割，也就谈不上消失了。
其实人的意识还要远远小于量。
既然意识不会消失，
那么他又去了哪里？
答案是思想意识会以一种无形的游离态飘散在虚空中。
什么是虚空？
就是现代科学所谓的暗物质，
也就是佛法里所说的空。
当人的身体消亡、解散了之后，
你的意识会带着你。
生前的记忆依旧在虚空里存在，
和你在梦里的感觉是一样。
因为没有身体，
所以不会有身体感觉，
只会有感受。
有人说梦是假的，请问当你做噩梦时，
梦里的那种恐惧、害怕的感受是不是真的？
只要你感受是真的就行。
当量子发生变化时，有形世界的某种现象就一定会发生变化。
当世间某个修行人能达到这种境界时，
既可预先看到事件将要发生的事情，
甚至可以左右事物发展的结果，
而这种现象在道德经里被老子称作无为，
所以无为不是不作为，而是在无中去作为，
因为凡夫看不到这种在无踪的作为，
所以才叫做无为。
同理，意识不会消失，
那么你累世累劫的记忆、印象都会存在。
有的修行人会通过修行而知晓前生的记忆和经历。
说到这里你应该明白了吧？
人是没有真正意义上的死亡的，
真以为一了百了了吗？
别天真，彼时善有善报、恶有恶报，
皆在虚空里进行，谁也逃不脱。
而没有德性之人出离无望，
所谓的苦海无边，说的就是那种情形。
答案可能你根本想不到，
意识不会消亡，为什么？
我们知道在物理学中有量子的说法，
是最小能量不可分割的基本单元。
既然不可分割，也就谈不上消失了。
其实人的意识还要远远小于量。
既然意识不会消失，
那么他又去了哪里？
答案是思想意识会以一种无形的游离态飘散在虚空中。
什么是虚空？
就是现代科学所谓的暗物质，
也就是佛法里所说的空。
当人的身体消亡、解散了之后，
你的意识会带着你。
生前的记忆依旧在虚空里存在，
和你在梦里的感觉是一样。
因为没有身体，
所以不会有身体感觉，
只会有感受。
有人说梦是假的，请问当你做噩梦时，
梦里的那种恐惧、害怕的感受是不是真的？
只要你感受是真的就行。
当量子发生变化时，有形世界的某种现象就一定会发生变化。
当世间某个修行人能达到这种境界时，
既可预先看到事件将要发生的事情，
甚至可以左右事物发展的结果，
而这种现象在道德经里被老子称作无为，
所以无为不是不作为，而是在无中去作为，
因为凡夫看不到这种在无踪的作为，
所以才叫做无为。
同理，意识不会消失，
那么你累世累劫的记忆、印象都会存在。
有的修行人会通过修行而知晓前生的记忆和经历。
说到这里你应该明白了吧？
人是没有真正意义上的死亡的，
真以为一了百了了吗？
别天真，彼时善有善报、恶有恶报，
皆在虚空里进行，谁也逃不脱。
而没有德性之人出离无望，
所谓的苦海无边，说的就是那种情形。
斥记协渗校质疑代表性 邓炳强：任何组织或机构，只要违法都要负责！ 一语中的！
《港区国安法》实施后，多个黄组织自行折埋，黄营气数已尽。保安局局长邓炳强近日接受《大公报》访问时直言，任何组织或机构，只要有违法包括国安法，都要负上责任！
自反修例黑暴以来，假新闻、假记者一直为祸香港。邓炳强点名批评香港记者协会（记协）倡议「人人是记者」，有违专业道德；批评记协渗透校园拉拢「学生记者」入会，而记协执委会只集中几间媒体及背靠大量学生会员，质疑该会的代表性及专业性。
他续指，未来将推动基本法23条立法，针对在香港的间谍活动、窃取国家机密、外国政治机构在港活动，以及香港机构与外国的政治联系等，期望在下个立法会期内完成，届时会咨询公众。
记协主席陈朗升响应邓炳强言论是「假新闻」、「假消息」，强调申请「学生会员」要求和门坎很高，仅占会员少数。
讲得好！无论任何组织或机构，只要违法都要负上法律责任，支持警方严正执法，绝不放过违法分子！
文章网址：
https://t.cn/A6MPMpU7
原图：头条新闻，点新闻
https://t.cn/A6MPMpUZ
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#帮港出声 #保安局局长邓炳强 #香港记协 #港独 #假记者 #假新闻 #记者专业 #基本法23条 #国安法
《港区国安法》实施后，多个黄组织自行折埋，黄营气数已尽。保安局局长邓炳强近日接受《大公报》访问时直言，任何组织或机构，只要有违法包括国安法，都要负上责任！
自反修例黑暴以来，假新闻、假记者一直为祸香港。邓炳强点名批评香港记者协会（记协）倡议「人人是记者」，有违专业道德；批评记协渗透校园拉拢「学生记者」入会，而记协执委会只集中几间媒体及背靠大量学生会员，质疑该会的代表性及专业性。
他续指，未来将推动基本法23条立法，针对在香港的间谍活动、窃取国家机密、外国政治机构在港活动，以及香港机构与外国的政治联系等，期望在下个立法会期内完成，届时会咨询公众。
记协主席陈朗升响应邓炳强言论是「假新闻」、「假消息」，强调申请「学生会员」要求和门坎很高，仅占会员少数。
讲得好！无论任何组织或机构，只要违法都要负上法律责任，支持警方严正执法，绝不放过违法分子！
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六祖惠能大师涅槃前 对门下弟子说了什么？
《六祖坛经》原文：
大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。”
法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？”
师言：“汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫弧疑！外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名‘自性真佛偈’。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”
偈 曰：
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身；
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中；
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身；
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？
若能心中自见真，有真即是成佛因；
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，教度世人须自修，
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
师说已，告曰：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子！亦非正法！但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世亦无有益。”
复说偈曰：“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。”
师说偈 已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
译 文：
六祖，于唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑八月初三日那天，在新州国恩寺斋饭吃罢后，对徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下什么教法，使后代迷人藉以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听著！后代的迷人，假如能够清楚地认识得众生，就是佛性；假如不能清楚地认识得众生，那就万劫长期觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，并见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生；因为只是众生迷了自性佛，不是佛来迷了众生。自己的心性如果了悟，众生亦就是佛；自己的心性如果迷失，佛亦就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛就是众生。你们心里如果险曲不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己倘若没有佛心，更到何处去觅真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物能够建立，万法都是从我们自己心里变生出来的。所以经中说：心中起念则种种法随之而生，心中念灭则种种法随之而灭。我现在留下一偈，与你们告别，此偈叫作‘自性真佛偈’。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见自本心，自然能够成就佛道了。”
偈说：“真如自性是固有的真佛，邪见三毒是来扰的魔王；邪迷时魔王以我心为舍，正见时真佛自坐在心堂。性中起邪见三毒同生时，就是魔王到来住在心房；有正见自能除去三毒心，那魔王亦即成佛并不假。不论是法身报身或化身，三身本来是出自一性身；若向自性中能自见三身，就是即心成佛的智慧因。本是从化身而生净性身，清净法性身常在化身中；净性能使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。淫欲邪乱本以净性为因，除去淫欲就是净性法身；性中无染各自远离五欲，见无染性瞬间见佛是真。今生如能遇到顿教法门，忽悟自性亲见真佛世尊。若想修行造作觅求成佛，不知要向何处打算求真？如能在自心中自见其真，有此真即便是成佛之因；倘不见自性而向外觅佛，起此心念者总是大痴人。顿教法门现在已经留下，要度世人必须先行自修；告诉你们及将来学道人，不作顿见悟蹉跎空悠悠。”
六祖说完了偈以后，告诉大众说：“你们以后要好好地安住。我灭度以后，不可和世情一样悲伤涕泣，堕泪如雨！如受人吊祭慰问，披著孝服，不是我的弟子！也不是如来的正法！只要能识自己的本心，能见自己的本性，是没有动没有静，没有生没有灭，没有去也没有来，没有是也没有非，没有住业没有往。唯恐你们仍有心迷，不能领会我的旨意，现在再叮嘱你们，使你们能见自性。我灭度以后，依嘱修行，就好像我在世之日一样。倘若违背我的教法，纵使我在这世间，也是没有益处。”
六祖又说一首偈说：“不动连善也不修，任运自在不造恶，安静之中断见闻，坦荡荡必无所著。”
《六祖坛经》原文：
大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。”
法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？”
师言：“汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫弧疑！外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名‘自性真佛偈’。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”
偈 曰：
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身；
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中；
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身；
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？
若能心中自见真，有真即是成佛因；
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，教度世人须自修，
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
师说已，告曰：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子！亦非正法！但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世亦无有益。”
复说偈曰：“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。”
师说偈 已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
译 文：
六祖，于唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑八月初三日那天，在新州国恩寺斋饭吃罢后，对徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下什么教法，使后代迷人藉以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听著！后代的迷人，假如能够清楚地认识得众生，就是佛性；假如不能清楚地认识得众生，那就万劫长期觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，并见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生；因为只是众生迷了自性佛，不是佛来迷了众生。自己的心性如果了悟，众生亦就是佛；自己的心性如果迷失，佛亦就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛就是众生。你们心里如果险曲不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己倘若没有佛心，更到何处去觅真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物能够建立，万法都是从我们自己心里变生出来的。所以经中说：心中起念则种种法随之而生，心中念灭则种种法随之而灭。我现在留下一偈，与你们告别，此偈叫作‘自性真佛偈’。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见自本心，自然能够成就佛道了。”
偈说：“真如自性是固有的真佛，邪见三毒是来扰的魔王；邪迷时魔王以我心为舍，正见时真佛自坐在心堂。性中起邪见三毒同生时，就是魔王到来住在心房；有正见自能除去三毒心，那魔王亦即成佛并不假。不论是法身报身或化身，三身本来是出自一性身；若向自性中能自见三身，就是即心成佛的智慧因。本是从化身而生净性身，清净法性身常在化身中；净性能使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。淫欲邪乱本以净性为因，除去淫欲就是净性法身；性中无染各自远离五欲，见无染性瞬间见佛是真。今生如能遇到顿教法门，忽悟自性亲见真佛世尊。若想修行造作觅求成佛，不知要向何处打算求真？如能在自心中自见其真，有此真即便是成佛之因；倘不见自性而向外觅佛，起此心念者总是大痴人。顿教法门现在已经留下，要度世人必须先行自修；告诉你们及将来学道人，不作顿见悟蹉跎空悠悠。”
六祖说完了偈以后，告诉大众说：“你们以后要好好地安住。我灭度以后，不可和世情一样悲伤涕泣，堕泪如雨！如受人吊祭慰问，披著孝服，不是我的弟子！也不是如来的正法！只要能识自己的本心，能见自己的本性，是没有动没有静，没有生没有灭，没有去也没有来，没有是也没有非，没有住业没有往。唯恐你们仍有心迷，不能领会我的旨意，现在再叮嘱你们，使你们能见自性。我灭度以后，依嘱修行，就好像我在世之日一样。倘若违背我的教法，纵使我在这世间，也是没有益处。”
六祖又说一首偈说：“不动连善也不修，任运自在不造恶，安静之中断见闻，坦荡荡必无所著。”
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