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茱斯蒂娜认为自己的美貌和美德必须受到尊敬,这个她一直不能摆脱的想法便是她悲惨生涯的根源。女性的美貌、年轻和天真使她们在世间看似高人一等，她们因此更容易得到爱情和仰慕，但其实这是假象，因为这世上年轻、貌美而单纯的女性也同样缺乏行动力。她手无缚鸡之力，所以得到尊重作为补偿，这在很大程度上是一种虚假无益的传统。她把自己神秘化了，自恋般地把自己想象成圣女玛利亚，除了这些幻想，她不知自己是什么。她把自己推崇得有几多神圣，想象得有几多圣洁，也就能把自己糟蹋得多么厉害。单纯者总是身处险境。

#一周新书风向标# 《萨德式女人：文化史的操练》

“色情文学作家是女性的敌人”。安吉拉·卡特在《萨德式女人》的开篇序言中这样写道。但如果你就此认为这本书是对萨德的女性主义批评，那就中了卡特的圈套。这本成书于1978年的文化史批评曾因其为萨德“辩护”而受到当时部分女权主义者的批评。

萨德，色情文学作家、sadism（施虐狂）一词的来源。无论是他本人，还是他写就的色情小说，都被认为是时代的异端。从过去到现在，他被人迷恋、被人唾弃，是文化史研究绕不过去的迷人怪物。

存在一种服务于女性的色情吗？这是安吉拉·卡特的诘问，或许也是许多女性的困惑。长期以来，反色情女性主义者认为色情作品是“针对女性的暴力”，她们时常引用的一句话便是罗宾·摩根的“色情是理论，强暴是实践”。

然而，卡特却对此类观点不以为然。借由解剖萨德作品中两类典型的女性形象原型——“贞女”茱斯蒂娜与“荡妇”茱莉埃特，卡特认为萨德从一开始就意识到外部世界对女性的不公。无论是恪守妇道却屡遭凌辱的茱斯蒂娜，还是利用性魅力僭越父权的茱莉埃特，她们的悲剧都在于“无法为自己重构世界”。（上野千鹤子关于“权力的色情化”的论述或许也受到过卡特的启发）

也是在此意义上，卡特将萨德重新定义为道德的色情文学作家。在她看来，萨德对女性具有特别意义，因为“他拒绝将女性的性价值唯独与生育关联”；同时，他以极端的色情书写方式完成了对女性神话的祛魅与对现实权力关系的批判。

《萨德式女人》是安吉拉·卡特的早期代表作，也是她少有的文化史批评，延续了卡特一贯以来的犀利毒舌。阅读过程既酣畅又不时为她捏把汗。这样危险又迷人的写作方式大概也是唯此一家了。（撰文：青青子）

P.S.关于#一周新书风向标#  ：任何阅读的判断都是个人的，我们的意见未必正确，甚至有可能是偏见，但它们一定是真诚的。

北京时间7月30日18:00，奥运女足八强战由日本女足对阵瑞典女足。

上半场，玛格达列娜-埃里克森在第7分钟破门帮助瑞典女足取得领先，随后田中美南在第23分钟破门帮助日本女足扳平比分。

易边再战，斯蒂娜-布莱克史提纽斯突入禁区爆射破门帮助瑞典再次领先。第68分钟，阿斯拉尼主罚点球破门进一步扩大领先优势。

最终日本女足1-3不敌瑞典女足，止步本届奥运女足八强。瑞典女足将在半决赛对阵澳大利亚女足。#足球##欧洲杯##体育#