往后余生，愿有人懂你眉间辞色，许你岁月从容，时光安暖
水月岚曦
优质情感领域创作者
有一种遇见，倾尽时光千年的等待；有一纸光阴，道尽岁月无尽的风烟；有一种懂得，在光阴里含笑，在流年里花开。
懂得，是一场岁月难酬的期许，是一场花开未凉的倾城，是一场月满霜天的清明，是一场岁月深情的慈悲。
懂得，是不老的月色，隔了时光千年，亦能相望相亲；是一缕花魂，漫过岁月河山，亦能相思相念。
懂得，是一次邂逅，只言可散眉间风尘，片语能解胸中愁念；是一念执著，望穿秋水长天，坐断似水流年。
愿有人，懂你欲语还休的喜欢，懂你明月窥人的想念，懂你走过万家灯火的期待，懂你笙歌唱尽的悲喜。
走马红尘，洒然春风，挥弦一曲，历山边，起薰风，门外客携琴，依稀太古重逢。
锦瑟冰弦，素指翩跹，心事涟漪，夜阑珊，月如寒，微雨声声慢，一曲清歌醉人。
落雁惊鸿，客子春浓，闲愁千缕，髙低处，怕弹指，唤醒美人卯睡，也不解踈慵。
焦桐，非中郞靑眼，徒沉埋爨下残红。休虑却，调高和寡，换徵移宫。
花眠，罗衾不耐寒，今宵幽曲为谁奏? 残月倦，孤影成殇，流年碎影。
露冷，几许暗香远，一帘秋水月溶溶。酒樽空，琵琶江上，泪湿芙蓉。
谁曾从谁的诗行里走过，留下墨色的想念；谁曾在谁的眉间里停留，沧桑着岁月的故事；谁曾在谁的江湖里载酒，落寞着时光的轻酬。
谁落在谁的琴弦上，相思歌白头；谁卑微在谁的尘埃里，待流年花开；谁流落在谁的悲欢里，携酒踏明月。
谁与谁，相望天涯，谁与谁，默然于心；谁与谁，青梅煮酒，谁与谁，雨夜温茶；谁与谁，诗酒琴茶，谁与谁，渔樵桑麻；谁与谁，春花秋月，谁与谁，悲欢如梦。
像余生，亏欠我的时光。黑白曲线，谁落兮了岁尘。沐风孤鹊夜微凉，惊鸿望断天涯路，半尺霜华覆白裳。流年飞卷长相忆，红尘梦未央。
时光渐落霜华，笙歌铺满月色，你踽踽而来，背着沉重的行囊，霜雪覆了你满身清华，谁能慰你，一路奔波的风尘；谁能解你，满目河山的微凉。
懂你眉间辞色，许你天涯踏歌，知你欢喜，懂你冷暖，总有一份懂得，魂相依，梦相连，如一株合欢的微凉，如一种熨帖心灵的清浅。
雨落倾城，花开微凉，愿有人陪人打马江南，看花开花落、客来客往，共一壶惆怅，同一场悲欢；愿有人陪你窗前听雨，月下煮茶，挽一朵剑花纷落的美丽，品一杯闲茶氤氲的淡定。
紫陌红尘，谁不曾被命运戏弄，你以为山温水软，却是荆棘丛生；你以为平坦顺意，却是沟壑难填；你以为一生一世一双人，却是断肠声里忆平生。
壮志不酬，情深缘浅，爱而不得，念而不舍。买花载酒，不似少年游；赌书泼茶，当时是寻常；物是人非，落尽梨花雪；寒月悲笳，关山月色旧。
繁花纵好，不过一季；月有圆时，更多残缺。
若见花，风待葬，雨成霜。遥见树，风欲止，水凝珠。
回眸望，你的容颜，只一眼，万水千山，只一眼，碧落黄泉，只一眼，便此生不换。
出门万里客，中道逢嘉友。未言心相醉，不在接杯酒。
古路寒山，繁华人间，冰心玉壶，同心终老，执手比肩，天涯仗剑，后来，沧海桑田，不负流年。
梦旧时河山，落一纸低眉解语；萦一怀清风，吹过往事的温柔；捻一段尘缘，任世事如烟，宿命流离，你贯穿我山河，似暮色沉溺，若暗燃星火。
遇一人，山水有相逢；念一人，风过水轻澜。执一人，潋秋水之滨；终一人，悱恻至终生。
这世间终有一人，让你，青山灼灼，星光杳杳，秋雨淅淅，晚风慢慢；为他，眉目生怜，山长水远，抚遍栏杆，憔悴阑珊。
余秋雨：“从阴雨走到艳阳，我路过泥泞、路过风。一路走来，你不曾懂我，我亦不曾怪你。”
最好的感情，从来不是甜言蜜语，而是陪伴；最真的在乎，从来不是嘘寒问暖，而是懂得，此生，若有一份真情，若有一人懂得，再苦，也会感到甜，再难，也会笑开颜。
浅浅喜，静静爱，深深懂得，淡淡释怀，惟愿此生，岁月静好。
往后余生，愿有人懂你的言外之意，有人懂你的欲言又止。
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水月岚曦
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有一种遇见，倾尽时光千年的等待；有一纸光阴，道尽岁月无尽的风烟；有一种懂得，在光阴里含笑，在流年里花开。
懂得，是一场岁月难酬的期许，是一场花开未凉的倾城，是一场月满霜天的清明，是一场岁月深情的慈悲。
懂得，是不老的月色，隔了时光千年，亦能相望相亲；是一缕花魂，漫过岁月河山，亦能相思相念。
懂得，是一次邂逅，只言可散眉间风尘，片语能解胸中愁念；是一念执著，望穿秋水长天，坐断似水流年。
愿有人，懂你欲语还休的喜欢，懂你明月窥人的想念，懂你走过万家灯火的期待，懂你笙歌唱尽的悲喜。
走马红尘，洒然春风，挥弦一曲，历山边，起薰风，门外客携琴，依稀太古重逢。
锦瑟冰弦，素指翩跹，心事涟漪，夜阑珊，月如寒，微雨声声慢，一曲清歌醉人。
落雁惊鸿，客子春浓，闲愁千缕，髙低处，怕弹指，唤醒美人卯睡，也不解踈慵。
焦桐，非中郞靑眼，徒沉埋爨下残红。休虑却，调高和寡，换徵移宫。
花眠，罗衾不耐寒，今宵幽曲为谁奏? 残月倦，孤影成殇，流年碎影。
露冷，几许暗香远，一帘秋水月溶溶。酒樽空，琵琶江上，泪湿芙蓉。
谁曾从谁的诗行里走过，留下墨色的想念；谁曾在谁的眉间里停留，沧桑着岁月的故事；谁曾在谁的江湖里载酒，落寞着时光的轻酬。
谁落在谁的琴弦上，相思歌白头；谁卑微在谁的尘埃里，待流年花开；谁流落在谁的悲欢里，携酒踏明月。
谁与谁，相望天涯，谁与谁，默然于心；谁与谁，青梅煮酒，谁与谁，雨夜温茶；谁与谁，诗酒琴茶，谁与谁，渔樵桑麻；谁与谁，春花秋月，谁与谁，悲欢如梦。
像余生，亏欠我的时光。黑白曲线，谁落兮了岁尘。沐风孤鹊夜微凉，惊鸿望断天涯路，半尺霜华覆白裳。流年飞卷长相忆，红尘梦未央。
时光渐落霜华，笙歌铺满月色，你踽踽而来，背着沉重的行囊，霜雪覆了你满身清华，谁能慰你，一路奔波的风尘；谁能解你，满目河山的微凉。
懂你眉间辞色，许你天涯踏歌，知你欢喜，懂你冷暖，总有一份懂得，魂相依，梦相连，如一株合欢的微凉，如一种熨帖心灵的清浅。
雨落倾城，花开微凉，愿有人陪人打马江南，看花开花落、客来客往，共一壶惆怅，同一场悲欢；愿有人陪你窗前听雨，月下煮茶，挽一朵剑花纷落的美丽，品一杯闲茶氤氲的淡定。
紫陌红尘，谁不曾被命运戏弄，你以为山温水软，却是荆棘丛生；你以为平坦顺意，却是沟壑难填；你以为一生一世一双人，却是断肠声里忆平生。
壮志不酬，情深缘浅，爱而不得，念而不舍。买花载酒，不似少年游；赌书泼茶，当时是寻常；物是人非，落尽梨花雪；寒月悲笳，关山月色旧。
繁花纵好，不过一季；月有圆时，更多残缺。
若见花，风待葬，雨成霜。遥见树，风欲止，水凝珠。
回眸望，你的容颜，只一眼，万水千山，只一眼，碧落黄泉，只一眼，便此生不换。
出门万里客，中道逢嘉友。未言心相醉，不在接杯酒。
古路寒山，繁华人间，冰心玉壶，同心终老，执手比肩，天涯仗剑，后来，沧海桑田，不负流年。
梦旧时河山，落一纸低眉解语；萦一怀清风，吹过往事的温柔；捻一段尘缘，任世事如烟，宿命流离，你贯穿我山河，似暮色沉溺，若暗燃星火。
遇一人，山水有相逢；念一人，风过水轻澜。执一人，潋秋水之滨；终一人，悱恻至终生。
这世间终有一人，让你，青山灼灼，星光杳杳，秋雨淅淅，晚风慢慢；为他，眉目生怜，山长水远，抚遍栏杆，憔悴阑珊。
余秋雨：“从阴雨走到艳阳，我路过泥泞、路过风。一路走来，你不曾懂我，我亦不曾怪你。”
最好的感情，从来不是甜言蜜语，而是陪伴；最真的在乎，从来不是嘘寒问暖，而是懂得，此生，若有一份真情，若有一人懂得，再苦，也会感到甜，再难，也会笑开颜。
浅浅喜，静静爱，深深懂得，淡淡释怀，惟愿此生，岁月静好。
往后余生，愿有人懂你的言外之意，有人懂你的欲言又止。
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道教的地狱究竟从何而来，破地狱是在地府搞破坏吗？#道教知识#
玄门日诵早晚课《步虚韵》指出，皈依、静念、稽首大道，有念即感，有“超度三界难，地狱五苦解”的功德。同时，也说明道教信仰中，也是有地狱的概念的。那么，道教的地狱从何而来？究竟是如何产生的？
是元始天尊以盘古身开天辟地的结果，还是灵宝天尊因混沌赤文开九霄时设置的，还是后土皇地祇效仿昊天而设的，还是太乙救苦天尊为广度三途而设立，还是张道陵天师与鬼帅立盟威时设定的呢？大道为超度三途苦难，救拔九幽沉沦，到底是怎么做的呢？又化身哪些神仙救度的呢？
一、地狱究竟是怎么来的？
据《九幽地狱救苦法》载，天堂皆在我，地狱不离心。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就没有地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至於诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《九幽地狱救苦法》还指出，愚人劳心损志，日间神乱，夜卧魂飞，随事作用，现诸恶境，及其睡觉，方知妄梦。所谓地狱，其实和这种妄梦是一样的。凡生前所作的因缘，到死后所受的苦趣。也就是说，地狱无形无象，是随罪魂的生平恶念，其狱即现，皆为意念幻化，并不象阳世官府所建的牢狱。
地狱生於诸罪，罪业原於一心。既然地狱是亡魂的妄想，自求牢笼，无形五象，到底是怎么被破的呢？据道经记载，地狱无实，形难言破。心法无定，相难言捉。欲定其心，先断其妄。妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。所以，破狱其实就是定心断妄。
正如《清静经》所说，“众生所以不得真道者，为有妄心。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生责求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
天阳则明，地阴则暗。暗则为苦，苦则幽囚，即是地狱。要想破狱，必须先运天光，假符而委炁，假炁以舒光，以明破暗，以阳破阴，以真破妄。道教认为，上士一悟无疑，下士未能了达。道妙难穷，心法无尽。
二、道教的破地狱有什么说法？
道教破狱科仪有破九幽狱破五方狱之分，师承和地区不同，也有差别。一般认为，为国祈福、超度四生六道十类孤魂等众，方能行破九幽狱科；为普通大众建醮，多行破五方狱科。
其中，九幽，是幽冥、幽阴、幽夜、幽酆、幽都、幽治、幽关、幽府、幽光的合称，即八卦九宫，按九州分野，各有社令主守，在天为九霄，在地为九州，九宫化形为九狱，其名有九，乃一气所化，一念必感。
凡人生前一念之恶，其狱即现，其报亦随之。故太上垂慈，振拔幽魂，共出迷津，超升仙界。凡建设九幽大斋，为报答四恩，普度沉沦苦爽：
若设三、五天的小斋，不祝国不度九幽，只度众魂，上帝特为几魂而开恩，赦诸地狱，只可设三涂五苦，九斋之数足也。破狱之事，不必举行，庶免僭渎，然孝子报亲，一念存诚，忏悔酬天答地就足够了。
如果必须行持，却当随设斛食，振济远近沉魂，不拘多寡，随力建功。若欲行之，无量苦爽穷魂，堕入地狱，若非祈天请命，申奏天地水阳，颁符破狱，解释九幽十类孤魂，河沙甶孑，当此法行之。
九幽狱，上属北斗所治。虽分布九方，各有其名，然后随死魂生平恶念，以见其狱。据《破狱法》载，破狱之法，合以策杖扣狱扃。三洞法师用策杖，正一法师持剑而破狱，受中盟大洞箓者可用策杖，其他盟威法箓可用剑。
所以，破地狱也并非用斧、锤之类的东西砸破地狱门，而是高功法师用自己真阳，假借天尊慧光，遍照九幽，罪魂随光出离幽狱，上升福庭。
济度幽冥，以真而觉妄。凡人生则迷真，死则失真，一真既失，妄想从生，现诸苦报。圣师立教无他，专以真而觉妄也。盖人心迷失真元而入幽境，虽千圣亦难着力，惟能运一真破一妄，使痴魂於清净，了然脱去苦境，不有萦牵，也不失太上慈悲立教之初意。
三、酆都大帝和九幽拔罪天尊是谁？
说起九幽，很多人便想起“九幽拔罪天尊”，那么九幽拔罪天尊是谁？很多人也分不清地府神仙，比如酆都大帝、东岳大帝、甶孑大帝、十殿阎王都是什么关系？限于篇幅，今天主要介绍酆都大帝。
其实，我们常说的九幽拔罪天尊就是酆都大帝，道教尊为北方五炁天中太阴北帝、北阴酆都玄卿大帝、太阴真君总理大化天尊等，居阴景天宫，又北阴酆都宫，掌管一切狱，主构二百四十司，管辖五万众，考掠罪人，推穷轻重，纤细不漏，举奏善恶。
《洞渊集》载，酆都在北方，癸地为鬼户，死黑之根，山高二千六百里，周回三万里，其山有洞宫，皆鬼神之都。山内外各有十二宫，合为二十四阴宫。主考罚罪魂之所，其三官、九府、二十四狱。所以，在《上清天蓬伏魔大法》中，酆都大帝又称北方癸地酆都罗山五灵玄天北帝神君。
冥官鬼神主黑簿之司，皆浊黑凝滞为地之根，阴黑之主，乃九地枢机焉。山林草木，皆禀毒恶之黑。所生为锋刃烁空，黑烟濛勃，昼夜不停，中有执罚神兵，常考理罪魂。
三元八节，北帝冥官引出历劫穷魂，责问罪衅端由、州县乡土，坟墓所在，居住年代去处。或罪法深重，天未原赦者，即流殃见世子孙，灾难自此而生。
天堂地狱在心头，善恶分明祸福游。如果曾行恶事，从自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，转祸为福。语善，视善，行善，一日有三善，三年天必降之福。心善、行善、言语善，就没有地狱。相反，如果不念善因，惟恶是修，恶念随起，地狱就在眼前。
九幽宝诰
志心皈命礼。五台混融，一袖独建。赞真常之不静，发妙炁以周旋。历劫度人，施恩光以阴境；存流仙化，诗参读于上天。大开利益之门，拔度沉轮之苦。慈悲应物，阐教分形。超四爽于冥途，度神鬼于众处。大悲大愿，大圣大慈。幽冥教主，九幽拔罪天尊。
酆都宝诰
志心皈命礼。位居北府，职隶幽都。掌判生死，赏善罚恶而不漏；权司功过，惩奸褒良以无偏。镇北阴黑暗之山川，察中洞光明之世界。巍巍功德，鬼神咸乐于皈依；赫赫威灵，人民同沾其惠泽。司命司禄，判生判死。十宫普为倾心，六洞同为拱手。大悲大愿，大圣大慈。地府北阴酆都，玄卿大帝，九幽拔罪天尊。
破狱科诰
志心皈命礼。九炁仙境，泰岳圣宫。总统三界，十极至圣。掌万天之权衡，判四州之禀命。授玉帝之宝诰，举九天之金仙。赐福善而应吉，校群品而化度。赫赫威奕，荡荡高明。众生慈父，五岳上圣。三教能仁，九炁丈人。大悲大愿，大圣大慈。酆都大帝，太阴真君，总理大化天尊。
志心称念九幽拔罪天尊，不可思议功德。
玄门日诵早晚课《步虚韵》指出，皈依、静念、稽首大道，有念即感，有“超度三界难，地狱五苦解”的功德。同时，也说明道教信仰中，也是有地狱的概念的。那么，道教的地狱从何而来？究竟是如何产生的？
是元始天尊以盘古身开天辟地的结果，还是灵宝天尊因混沌赤文开九霄时设置的，还是后土皇地祇效仿昊天而设的，还是太乙救苦天尊为广度三途而设立，还是张道陵天师与鬼帅立盟威时设定的呢？大道为超度三途苦难，救拔九幽沉沦，到底是怎么做的呢？又化身哪些神仙救度的呢？
一、地狱究竟是怎么来的？
据《九幽地狱救苦法》载，天堂皆在我，地狱不离心。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就没有地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至於诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《九幽地狱救苦法》还指出，愚人劳心损志，日间神乱，夜卧魂飞，随事作用，现诸恶境，及其睡觉，方知妄梦。所谓地狱，其实和这种妄梦是一样的。凡生前所作的因缘，到死后所受的苦趣。也就是说，地狱无形无象，是随罪魂的生平恶念，其狱即现，皆为意念幻化，并不象阳世官府所建的牢狱。
地狱生於诸罪，罪业原於一心。既然地狱是亡魂的妄想，自求牢笼，无形五象，到底是怎么被破的呢？据道经记载，地狱无实，形难言破。心法无定，相难言捉。欲定其心，先断其妄。妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。所以，破狱其实就是定心断妄。
正如《清静经》所说，“众生所以不得真道者，为有妄心。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生责求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
天阳则明，地阴则暗。暗则为苦，苦则幽囚，即是地狱。要想破狱，必须先运天光，假符而委炁，假炁以舒光，以明破暗，以阳破阴，以真破妄。道教认为，上士一悟无疑，下士未能了达。道妙难穷，心法无尽。
二、道教的破地狱有什么说法？
道教破狱科仪有破九幽狱破五方狱之分，师承和地区不同，也有差别。一般认为，为国祈福、超度四生六道十类孤魂等众，方能行破九幽狱科；为普通大众建醮，多行破五方狱科。
其中，九幽，是幽冥、幽阴、幽夜、幽酆、幽都、幽治、幽关、幽府、幽光的合称，即八卦九宫，按九州分野，各有社令主守，在天为九霄，在地为九州，九宫化形为九狱，其名有九，乃一气所化，一念必感。
凡人生前一念之恶，其狱即现，其报亦随之。故太上垂慈，振拔幽魂，共出迷津，超升仙界。凡建设九幽大斋，为报答四恩，普度沉沦苦爽：
若设三、五天的小斋，不祝国不度九幽，只度众魂，上帝特为几魂而开恩，赦诸地狱，只可设三涂五苦，九斋之数足也。破狱之事，不必举行，庶免僭渎，然孝子报亲，一念存诚，忏悔酬天答地就足够了。
如果必须行持，却当随设斛食，振济远近沉魂，不拘多寡，随力建功。若欲行之，无量苦爽穷魂，堕入地狱，若非祈天请命，申奏天地水阳，颁符破狱，解释九幽十类孤魂，河沙甶孑，当此法行之。
九幽狱，上属北斗所治。虽分布九方，各有其名，然后随死魂生平恶念，以见其狱。据《破狱法》载，破狱之法，合以策杖扣狱扃。三洞法师用策杖，正一法师持剑而破狱，受中盟大洞箓者可用策杖，其他盟威法箓可用剑。
所以，破地狱也并非用斧、锤之类的东西砸破地狱门，而是高功法师用自己真阳，假借天尊慧光，遍照九幽，罪魂随光出离幽狱，上升福庭。
济度幽冥，以真而觉妄。凡人生则迷真，死则失真，一真既失，妄想从生，现诸苦报。圣师立教无他，专以真而觉妄也。盖人心迷失真元而入幽境，虽千圣亦难着力，惟能运一真破一妄，使痴魂於清净，了然脱去苦境，不有萦牵，也不失太上慈悲立教之初意。
三、酆都大帝和九幽拔罪天尊是谁？
说起九幽，很多人便想起“九幽拔罪天尊”，那么九幽拔罪天尊是谁？很多人也分不清地府神仙，比如酆都大帝、东岳大帝、甶孑大帝、十殿阎王都是什么关系？限于篇幅，今天主要介绍酆都大帝。
其实，我们常说的九幽拔罪天尊就是酆都大帝，道教尊为北方五炁天中太阴北帝、北阴酆都玄卿大帝、太阴真君总理大化天尊等，居阴景天宫，又北阴酆都宫，掌管一切狱，主构二百四十司，管辖五万众，考掠罪人，推穷轻重，纤细不漏，举奏善恶。
《洞渊集》载，酆都在北方，癸地为鬼户，死黑之根，山高二千六百里，周回三万里，其山有洞宫，皆鬼神之都。山内外各有十二宫，合为二十四阴宫。主考罚罪魂之所，其三官、九府、二十四狱。所以，在《上清天蓬伏魔大法》中，酆都大帝又称北方癸地酆都罗山五灵玄天北帝神君。
冥官鬼神主黑簿之司，皆浊黑凝滞为地之根，阴黑之主，乃九地枢机焉。山林草木，皆禀毒恶之黑。所生为锋刃烁空，黑烟濛勃，昼夜不停，中有执罚神兵，常考理罪魂。
三元八节，北帝冥官引出历劫穷魂，责问罪衅端由、州县乡土，坟墓所在，居住年代去处。或罪法深重，天未原赦者，即流殃见世子孙，灾难自此而生。
天堂地狱在心头，善恶分明祸福游。如果曾行恶事，从自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，转祸为福。语善，视善，行善，一日有三善，三年天必降之福。心善、行善、言语善，就没有地狱。相反，如果不念善因，惟恶是修，恶念随起，地狱就在眼前。
九幽宝诰
志心皈命礼。五台混融，一袖独建。赞真常之不静，发妙炁以周旋。历劫度人，施恩光以阴境；存流仙化，诗参读于上天。大开利益之门，拔度沉轮之苦。慈悲应物，阐教分形。超四爽于冥途，度神鬼于众处。大悲大愿，大圣大慈。幽冥教主，九幽拔罪天尊。
酆都宝诰
志心皈命礼。位居北府，职隶幽都。掌判生死，赏善罚恶而不漏；权司功过，惩奸褒良以无偏。镇北阴黑暗之山川，察中洞光明之世界。巍巍功德，鬼神咸乐于皈依；赫赫威灵，人民同沾其惠泽。司命司禄，判生判死。十宫普为倾心，六洞同为拱手。大悲大愿，大圣大慈。地府北阴酆都，玄卿大帝，九幽拔罪天尊。
破狱科诰
志心皈命礼。九炁仙境，泰岳圣宫。总统三界，十极至圣。掌万天之权衡，判四州之禀命。授玉帝之宝诰，举九天之金仙。赐福善而应吉，校群品而化度。赫赫威奕，荡荡高明。众生慈父，五岳上圣。三教能仁，九炁丈人。大悲大愿，大圣大慈。酆都大帝，太阴真君，总理大化天尊。
志心称念九幽拔罪天尊，不可思议功德。
情
发乎情，止乎礼
情似游丝，人如飞絮
玉碎珠沉，魂断情难断
多情应笑我，早生华发
秋风吹不尽，总是玉关情
浮云游子意，落日故人情
眼枯即见骨，天地终无情
情人怨遥夜，竟夕起相思
远送从此别，青山空复情
物情良可见，人事不胜悲
物情螳捕蝉，事态蛇吞象
欢笑情如旧，萧疏鬓已斑
情深怨缘浅，缘浅恨情深
河桥不相送，江树远含情
便纵有千种风情，更与何人说
纵豆蔻词工,青楼梦好难赋情深
伤高怀远几时穷？无物似情浓
余情悦其淑美兮，心振荡而不怡
相逢之初恩爱深，相撇之后恩情绝
箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多
马上凝情忆旧游，照花淹竹小溪流
离人无语月无声，明月有光人有情
人生愁恨何能免，消魂独我情何限
芳草有情皆碍马，好云无处不遮楼
天若有情天亦老，月若无恨月长圆
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫
惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去
暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留
半面难期，多情易感，愁点星星发
与影有情唯日月，遇红无礼是泥尘
泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情
信之尤物必牵情，一顾难酬觉命轻
生去死来都是幻，幻人哀乐系何情
我亦情多不忍闻，怕和我、成憔悴
浅情终似，行云无定，犹到梦魂中
曾饮酒醉鞭名马，生怕情多累美人
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情
莫谓无情即无语，春风传意水传愁
多情却似总无情，唯有樽前笑不成
弦凝指咽声停处，别有深情一万重
问世间，情为何物，直叫生死相许？
此情可待成追忆，只是当时已惘然
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情
两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮
但使情亲千里近，无情对面是山河
有情芍药含晚泪，无力蔷薇卧晓枝
还君一钵无情泪，恨不相逢未嫁时
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路
天与秋光，转转情伤，探金英知近重阳
此情无计可消除，才下眉头，却上心头
多情自古伤离别，更那堪哪冷落清秋节
天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结
圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈
巧笑艳歌皆我意，恼花颠酒拚君瞋，物情惟有醉中真
一寸柔肠情几许？薄衾孤枕，梦回人静，彻晓潇潇雨
厚地高天，堪叹古今情不尽，痴男怨女，可怜风月债难酬
素面翻嫌粉涴，洗妆不褪唇红，高情已逐晓云空，不与梨花同梦
从来只有情难尽，何事名为情尽桥，自此改名为折柳，任他离恨一条条
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发乎情，止乎礼
情似游丝，人如飞絮
玉碎珠沉，魂断情难断
多情应笑我，早生华发
秋风吹不尽，总是玉关情
浮云游子意，落日故人情
眼枯即见骨，天地终无情
情人怨遥夜，竟夕起相思
远送从此别，青山空复情
物情良可见，人事不胜悲
物情螳捕蝉，事态蛇吞象
欢笑情如旧，萧疏鬓已斑
情深怨缘浅，缘浅恨情深
河桥不相送，江树远含情
便纵有千种风情，更与何人说
纵豆蔻词工,青楼梦好难赋情深
伤高怀远几时穷？无物似情浓
余情悦其淑美兮，心振荡而不怡
相逢之初恩爱深，相撇之后恩情绝
箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多
马上凝情忆旧游，照花淹竹小溪流
离人无语月无声，明月有光人有情
人生愁恨何能免，消魂独我情何限
芳草有情皆碍马，好云无处不遮楼
天若有情天亦老，月若无恨月长圆
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫
惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去
暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留
半面难期，多情易感，愁点星星发
与影有情唯日月，遇红无礼是泥尘
泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情
信之尤物必牵情，一顾难酬觉命轻
生去死来都是幻，幻人哀乐系何情
我亦情多不忍闻，怕和我、成憔悴
浅情终似，行云无定，犹到梦魂中
曾饮酒醉鞭名马，生怕情多累美人
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情
莫谓无情即无语，春风传意水传愁
多情却似总无情，唯有樽前笑不成
弦凝指咽声停处，别有深情一万重
问世间，情为何物，直叫生死相许？
此情可待成追忆，只是当时已惘然
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情
两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮
但使情亲千里近，无情对面是山河
有情芍药含晚泪，无力蔷薇卧晓枝
还君一钵无情泪，恨不相逢未嫁时
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路
天与秋光，转转情伤，探金英知近重阳
此情无计可消除，才下眉头，却上心头
多情自古伤离别，更那堪哪冷落清秋节
天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结
圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈
巧笑艳歌皆我意，恼花颠酒拚君瞋，物情惟有醉中真
一寸柔肠情几许？薄衾孤枕，梦回人静，彻晓潇潇雨
厚地高天，堪叹古今情不尽，痴男怨女，可怜风月债难酬
素面翻嫌粉涴，洗妆不褪唇红，高情已逐晓云空，不与梨花同梦
从来只有情难尽，何事名为情尽桥，自此改名为折柳，任他离恨一条条
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