#主流媒体看萧县# 【萧县丁里镇创新谱写生态养羊大文章】近年来，萧县丁里镇因地制宜，统筹规划，精准施策，走出了一条“环保+生态”的养羊新路，创新谱写了一篇生态养羊的大文章。
坚守环保底线，因地制宜，精准确立养殖业发展方向
山峦苍翠，河流清澈，绿树成荫，庄稼葱茏，生机盎然。近日，在萧县丁里镇武寺村，面对美丽的乡村风景，该镇宣传委员刘井松介绍，几年前的丁里镇并非如此：那时的运粮河污浊不堪，常年漂满垃圾，多远就能闻着臭味；乡村街道上，一到雨季，鸡屎猪牛粪随处可见……近年来，萧县践行“两山”理念，严格落实各项环保法规，关停了一批不合格的养殖场，同时大力推进农村生活污水处理，并以“五净一规范”为统领进行了大规模的环境整治，最终让先前脏乱差的乡村变成了美丽乡村。
“丁里镇是伏羊文化节的诞生地，羊肉汤闻名全国，每年仅夏秋两季，全镇的羊肉销售量就在5000只以上。根据这一市场需要及羊对环境污染相对较小的特点，我们统筹规划，在建设美丽乡村的同时，确定了重点发展养羊业的方向，加大了对养羊户的支持力度。”刘井松说。
在发展养羊业的同时，该镇始终坚守环保底线，并以统筹养殖场的布局为抓手，一方面禁止其占用农田建场房，另一方面积极引导养殖户把场址选在容易排水、通风干燥、向阳并且周围比较安静，适合羊群活动，空气清新的村外或山中；同时对原存留养殖场进行升级改造。通过科学引领，丁里镇的养羊业在环保的框架和政策的护佑下快速发展。目前，该镇8个行政村、1个社区，已有养羊户390家，羊存栏4300多只，年出栏8000余只，产值1600余万元。
坚持生态养殖，种养结合，形成多产业互补式循环链
雨后的武寺山溪流淙淙，满目清秀。在漫山遍野的羊群中，见到了正在放羊的养羊大户，萧县广顺畜禽养殖农民专业合作社的法人赵广菊。
“为确保白山羊的养殖质量合乎国家地理标志产品的标准，俺几乎每天都坚持把羊引到山上放养5小时以上，让它们每天吃着中草药、喝着山泉水。”赵广菊说着，随手拔起脚下的两棵青草，并打开手机的图片说明，对比着说：“这是羊经常吃的山草——石竹，可防治尿路感染、热淋等疾病；这是葎草，能清热解毒……在这种青山绿水中养羊，既保证了羊的健康发展，也减少了环境污染。”
该羊场地处村外的山脚下，占地30亩，存羊1000余只，有8排羊房和储粪池、化粪池、污水发酵池及雨污分流等系列设施；房内除了各种通风设施和饲养用具外，每间都配有机械化的高床设备。
“这些高床上层是有间隙的竹板，便于羊的屎尿随时滚流到下面专门用来接存羊大小便的运动板上，运动板每间隔一段时间，便转动一圈，便于将羊的大小便集中起来。”据赵广菊丈夫刘建设介绍，该养殖场每周经过处理后的羊粪料约3卡车，全部送到镇内萧县金生绿源农业开发有限公司旗下的金生绿源果蔬基地里，每年总计提供1200吨左右。镇其他养殖场经过处理后的牲畜粪便则大多运往域内的其它蔬果基地。
“为促进养殖业和种植业综合发展，近年来，我们镇先后建成了1300亩的生态农业观光园、700亩的果蔬种植园、500亩的优质葡萄种植园和300亩的蔬菜大棚基地，这些与养殖场互相补充、互相配合，形成了集绿色农业与特色养殖于一体的产业链和集饲草、栏圈、粪污利用于一体的循环链；不仅确保了环境的美化，也改良了农田的土壤，提升了农产品的质量。”刘井松介绍说。
“这些房子是用来储存羊饲料的。”在羊场的饲料库前，赵广菊介绍了她日常圈养羊的一套程序。每至冬季或雨雪天不能上山放养时，他们就靠库存的青储来饲养羊。这些青储多是麦收和秋收时以每斤0.12元的价格收集的小麦、玉米、大豆的杆叶，每到收获季节时，镇里便安排专人集运，送到各养殖场进行消毒处理后，再加工储存。
“我们县有完整的农作物秸秆综合利用体系。近年来为科学利用农作物秸秆，及时为各养殖户提供饲料，我县以‘集中连片整体推进’‘多元利用农业优先’‘市场运作政府扶持’‘因地制宜突出重点’‘科技推动强化支撑’为原则，自筹资金2216.89万元，建成了19个农作物秸秆标准化收储中心，并在每个行政村（自然村）设立了临时堆放转运点。每到收获季节时，那些秸秆除一部分被机械化还田或送至光大城乡再生能源(萧县)有限公司用作发电材料外，其余的全部为养殖户储备，作为饲料使用。通过这些措施，全县既提高了秸秆综合利用率又确保了养殖户的饲料来源；就利用率而言，丁里镇居全县之首，达95％。”刘井松补充说。
推进规模化养殖，协同发展，全方位拉长羊产业链条
丁里镇的夏季是最热闹的。特别是伏羊节一到，从该镇北部的许堂村开始一直到镇最南部的郭庄，沿着萧淮路，在长达30里的公路两旁随处可见从全国各地赶来的专为品尝丁里羊肉的食客。据初步统计，每年夏季，丁里的羊经济收入超过1千万元。
近年来，为做大羊经济，丁里镇大力推进规模化养羊，实施以养羊业为主，种、养、餐饮多行业协同发展的战略，全方位拉长羊产业链条，多渠道助民增收。
据介绍，赵广菊的养羊场原先是丁里镇最大的养羊个体，以此为基础，该镇积极通过“合作社+基地”的模式扶持引导各散养户与该其合作，抱团发展，成立萧县广顺畜禽养殖农民专业合作社，实施规模化养殖，减少了劳动力，节省了成本，方便了管理；同时通过优选白山羊品种、定期开展养殖培训、及时邀请养殖专家入户指导、免费为羊群体检等方式，全力帮扶养羊户发展壮大。目前该镇养羊户大规模的有2家，中小规模的有388家，全镇养羊收入达1430余万元，带动就业600多人。
该镇还引导各蔬菜大棚基地、葡萄草莓采摘园、餐馆积极与各羊场签订合作协议，助销生羊和羊粪有机肥；并通过电商平台、各镇村网点，以直播带货或参与伏羊节等方式，多渠道宣传丁里羊肉品牌，拓宽售羊渠道，助销羊肉产品。目前丁里羊肉获评“无公害农产品”，白山羊获国家地理标志产品认证，伏羊宴也被评为“安徽省非物质文化遗产”。（张祖北）
新华网：https://t.cn/A6IBYrBg
坚守环保底线，因地制宜，精准确立养殖业发展方向
山峦苍翠，河流清澈，绿树成荫，庄稼葱茏，生机盎然。近日，在萧县丁里镇武寺村，面对美丽的乡村风景，该镇宣传委员刘井松介绍，几年前的丁里镇并非如此：那时的运粮河污浊不堪，常年漂满垃圾，多远就能闻着臭味；乡村街道上，一到雨季，鸡屎猪牛粪随处可见……近年来，萧县践行“两山”理念，严格落实各项环保法规，关停了一批不合格的养殖场，同时大力推进农村生活污水处理，并以“五净一规范”为统领进行了大规模的环境整治，最终让先前脏乱差的乡村变成了美丽乡村。
“丁里镇是伏羊文化节的诞生地，羊肉汤闻名全国，每年仅夏秋两季，全镇的羊肉销售量就在5000只以上。根据这一市场需要及羊对环境污染相对较小的特点，我们统筹规划，在建设美丽乡村的同时，确定了重点发展养羊业的方向，加大了对养羊户的支持力度。”刘井松说。
在发展养羊业的同时，该镇始终坚守环保底线，并以统筹养殖场的布局为抓手，一方面禁止其占用农田建场房，另一方面积极引导养殖户把场址选在容易排水、通风干燥、向阳并且周围比较安静，适合羊群活动，空气清新的村外或山中；同时对原存留养殖场进行升级改造。通过科学引领，丁里镇的养羊业在环保的框架和政策的护佑下快速发展。目前，该镇8个行政村、1个社区，已有养羊户390家，羊存栏4300多只，年出栏8000余只，产值1600余万元。
坚持生态养殖，种养结合，形成多产业互补式循环链
雨后的武寺山溪流淙淙，满目清秀。在漫山遍野的羊群中，见到了正在放羊的养羊大户，萧县广顺畜禽养殖农民专业合作社的法人赵广菊。
“为确保白山羊的养殖质量合乎国家地理标志产品的标准，俺几乎每天都坚持把羊引到山上放养5小时以上，让它们每天吃着中草药、喝着山泉水。”赵广菊说着，随手拔起脚下的两棵青草，并打开手机的图片说明，对比着说：“这是羊经常吃的山草——石竹，可防治尿路感染、热淋等疾病；这是葎草，能清热解毒……在这种青山绿水中养羊，既保证了羊的健康发展，也减少了环境污染。”
该羊场地处村外的山脚下，占地30亩，存羊1000余只，有8排羊房和储粪池、化粪池、污水发酵池及雨污分流等系列设施；房内除了各种通风设施和饲养用具外，每间都配有机械化的高床设备。
“这些高床上层是有间隙的竹板，便于羊的屎尿随时滚流到下面专门用来接存羊大小便的运动板上，运动板每间隔一段时间，便转动一圈，便于将羊的大小便集中起来。”据赵广菊丈夫刘建设介绍，该养殖场每周经过处理后的羊粪料约3卡车，全部送到镇内萧县金生绿源农业开发有限公司旗下的金生绿源果蔬基地里，每年总计提供1200吨左右。镇其他养殖场经过处理后的牲畜粪便则大多运往域内的其它蔬果基地。
“为促进养殖业和种植业综合发展，近年来，我们镇先后建成了1300亩的生态农业观光园、700亩的果蔬种植园、500亩的优质葡萄种植园和300亩的蔬菜大棚基地，这些与养殖场互相补充、互相配合，形成了集绿色农业与特色养殖于一体的产业链和集饲草、栏圈、粪污利用于一体的循环链；不仅确保了环境的美化，也改良了农田的土壤，提升了农产品的质量。”刘井松介绍说。
“这些房子是用来储存羊饲料的。”在羊场的饲料库前，赵广菊介绍了她日常圈养羊的一套程序。每至冬季或雨雪天不能上山放养时，他们就靠库存的青储来饲养羊。这些青储多是麦收和秋收时以每斤0.12元的价格收集的小麦、玉米、大豆的杆叶，每到收获季节时，镇里便安排专人集运，送到各养殖场进行消毒处理后，再加工储存。
“我们县有完整的农作物秸秆综合利用体系。近年来为科学利用农作物秸秆，及时为各养殖户提供饲料，我县以‘集中连片整体推进’‘多元利用农业优先’‘市场运作政府扶持’‘因地制宜突出重点’‘科技推动强化支撑’为原则，自筹资金2216.89万元，建成了19个农作物秸秆标准化收储中心，并在每个行政村（自然村）设立了临时堆放转运点。每到收获季节时，那些秸秆除一部分被机械化还田或送至光大城乡再生能源(萧县)有限公司用作发电材料外，其余的全部为养殖户储备，作为饲料使用。通过这些措施，全县既提高了秸秆综合利用率又确保了养殖户的饲料来源；就利用率而言，丁里镇居全县之首，达95％。”刘井松补充说。
推进规模化养殖，协同发展，全方位拉长羊产业链条
丁里镇的夏季是最热闹的。特别是伏羊节一到，从该镇北部的许堂村开始一直到镇最南部的郭庄，沿着萧淮路，在长达30里的公路两旁随处可见从全国各地赶来的专为品尝丁里羊肉的食客。据初步统计，每年夏季，丁里的羊经济收入超过1千万元。
近年来，为做大羊经济，丁里镇大力推进规模化养羊，实施以养羊业为主，种、养、餐饮多行业协同发展的战略，全方位拉长羊产业链条，多渠道助民增收。
据介绍，赵广菊的养羊场原先是丁里镇最大的养羊个体，以此为基础，该镇积极通过“合作社+基地”的模式扶持引导各散养户与该其合作，抱团发展，成立萧县广顺畜禽养殖农民专业合作社，实施规模化养殖，减少了劳动力，节省了成本，方便了管理；同时通过优选白山羊品种、定期开展养殖培训、及时邀请养殖专家入户指导、免费为羊群体检等方式，全力帮扶养羊户发展壮大。目前该镇养羊户大规模的有2家，中小规模的有388家，全镇养羊收入达1430余万元，带动就业600多人。
该镇还引导各蔬菜大棚基地、葡萄草莓采摘园、餐馆积极与各羊场签订合作协议，助销生羊和羊粪有机肥；并通过电商平台、各镇村网点，以直播带货或参与伏羊节等方式，多渠道宣传丁里羊肉品牌，拓宽售羊渠道，助销羊肉产品。目前丁里羊肉获评“无公害农产品”，白山羊获国家地理标志产品认证，伏羊宴也被评为“安徽省非物质文化遗产”。（张祖北）
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8月21晚，第32届金曲奖颁奖典礼举行，周杰伦凭借《Mojito》入围最佳单曲制作人奖。《Mojito》于2020年6月12日发行，由黄俊朗歌词、周杰伦作曲、黄雨勋编曲，整首歌充满了古巴拉丁风情，节奏轻快，让人忍不住起舞。不愧是周董，总是能给人更多的惊喜！其实周董并非第一次获此奖项，出道21年，更是多次获得最佳男歌手、最佳作曲人、专辑制作人，最佳专辑等等奖项，可谓是拿奖拿到手软，而《七里香》《晴天》《稻香》《告白气球》《双截棍》等等更是家喻户晓脍炙人口。凭借周董的才华横溢啊，他不拿奖也说不过去不是吗？那么你喜欢周杰伦的哪一首歌曲呢请在评论区留言，谢谢！
#世界十大名人#
孔子
孔子:公元前551年至公园前479年，名丘，字仲尼，鲁国陬邑今山东曲阜人，世界十大文化名人之首。
他开创私人讲学的风气，孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》六经。孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
主要作品
《六经》
古人认为孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》。
诗歌
《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》、《猗兰操》、《将归操》、《获麟歌》。
这些诗歌多载于《乐府诗集》，可信度不高。
主要成就
道德思想
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方 法 论的完足思想体系。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。
政治思想
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是
作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。
孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。
经济思想
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。
孔子
孔子:公元前551年至公园前479年，名丘，字仲尼，鲁国陬邑今山东曲阜人，世界十大文化名人之首。
他开创私人讲学的风气，孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》六经。孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
主要作品
《六经》
古人认为孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》。
诗歌
《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》、《猗兰操》、《将归操》、《获麟歌》。
这些诗歌多载于《乐府诗集》，可信度不高。
主要成就
道德思想
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方 法 论的完足思想体系。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。
政治思想
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是
作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。
孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。
经济思想
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。
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